仰仗法王译师商主（171）商主：是船主和舵手的意思，比喻佛菩萨驾驶慈船，济度众生，脱离苦海，如同船主一样。大恩德，
天竺宝洲迎请如意佛教王，
来到雪山环绕藏土内，
供奉在众生虔信的宝幢首，
降下利乐福德甘霖雨，
种种稀有事迹很多今略说。
## 第一节 总说藏地佛教源流
第一 佛教前宏期的情形
自从最初藏王聂赤赞普（172）聂赤赞普：传说是吐蕃最早的一个赞普，约在公元前3世纪。起到朗日松赞（173）朗日松赞：松赞干布之父，其在位时约与隋代相当。之间，约传二十六代，还没有佛教之名，在号称为普贤化身的拉妥妥日宁协（174）拉妥妥日宁协（赞）：是第二十八代赞普，约在公元2世纪。时，始从天空降下《诸佛菩萨名称经》等经书于王宫顶，当时还无人能了解此等经义，遂命名为“玄秘神物”（175）玄秘神物：不可理解的神圣之物。供奉起来，这是藏地有佛法之始。
王曾在梦中，得到神人授记，说过五世后，当有能解此经义者出世。果然如所授记，经五世至观世音菩萨化身的松赞干布法王（176）松赞干布：唐书作弃宗弄赞，通典作弃苏农赞。关于他的生年，各书说法颇不一致。现根据《白史》布敦大师之说松赞生年应在丁丑年，即公元617年。他的卒年根据唐书说，是在永徽元年，即公元650年。他是统一吐蕃各部落建立联合政权的一位有名赞普。时，派大臣吐米桑布扎（177）吐米•桑布扎：吐米是家族名，世居今尼木县境的吞域地区，所以又有人称吞弥•桑布扎。桑布扎是印人给他的尊号，意为藏地学者。赴天竺，尽学梵文和诸明处已达精通，回藏后仿“那迦罗”创造有头正楷藏字，仿“乌尔都”（178）那迦罗和乌尔都：那迦罗是印度古时所用的一种文字，或称兰查文。乌尔都是古印度的一种行书字体。可能是回纥文或畏吾尔文。字造无头草书，才开始有了文字。
又迎来藏地的主要佛像不动金刚佛及觉阿释迦牟尼佛（179）觉阿释迦牟尼佛：觉阿意为至尊，是对佛的一种敬称，即至尊释迦牟尼佛，简称释尊。习惯只称觉阿仁布齐，即释尊大宝之意。二尊，建大小二昭寺，用藏语翻译《华严》等诸大乘经藏，这样才开始创立了佛教。
及到文殊菩萨化身的赤松德赞（180）赤松德赞：他是信奉佛教的一位赞普，从尼泊尔迎请了静命堪布，从印度迎请了莲华生大师来藏，大宏佛教，历史上称他们为师君三尊。法王之世，迎请静命（181）静命大堪布：或译寂护，东印度萨货国人，约在公元8世纪中入藏宏传中观律学等显教。大堪布，莲花生（182）莲花生大师：别名白玛桑巴瓦，乌仗那国人，是密教的大阿闍黎。公元761年受赤松德赞迎请入藏，修建了在西藏佛教史上最著名的桑耶寺，宏传密教。大阿闍梨等诸大善知识，度毗遮那（遍照护）等预试七人（183）预试七人：初度人出家，要经过预先测验，看其能否守持戒律，当时就选出有七人，作为预试对象，都是王公贵族家的子弟。出家，因此因缘，才发展了少数穿着袈裟的出家人。从此相继造就出了昆•鲁伊旺布松（龙王护）（184）昆•鲁伊旺布：昆，家族名，他是元代萨迦八思巴的远祖。鲁伊旺布是他的本名。藏族同名者多，习惯上本名之前多冠一个家族名、地方名、职位名或代表身份的其它称号以示区别。、巴果•毗卢遮那（遍照护）（185）巴果：吐蕃时代的一个大家族名，据说今前藏尼木县的更甲巴果世家即其后裔。、阿闍黎•仁钦乔（宝胜）（186）阿闍黎：梵语意密教是传金刚大法者称为大教师、显教别称为亲证师。、耶协旺布（智王）、迦（187）迦：迦瓦，吐蕃时代的一个大世家。、觉（188）觉：觉若，吐蕃时代的一个大世家，唐书作烛龙氏、向（189）向：吐蕃时代的一个大世家。向舅家的意思，也是由外戚演变而成为家族名。等诸精通竺藏二语的大译师很多，翻译了各种显密经续及疏释。静命堪布担负讲说从律藏到中观的说法重任，大开讲听之风。莲花生大师等为少数有根器的人，传授密宗教授，也出了些依教修行的得道者。到了王的晚年，有摩诃衍那和尚（190）摩诃衍那和尚：或称大乘和尚，是早在藏地讲学之汉僧。他所持论点颇似禅宗，与静命之学大相径庭，因此在当时佛学中引起很大分歧。从汉地来藏，倡言非但应舍不善分别，即诸善品分别，亦是能缠缚生死，无论铁锁金锁，同属缠缚，只应全不作意，才能求得解脱。倡此邪见，藏众翁然风从，往昔静命堪布等所教导的清净见行能行持者日益渐少。藏王欲破此邪说，遂派人迎请善巧之王莲花戒论师（192）莲华戒论师：东印僧，是静命的弟子。藏王迎其入藏与和尚辩论，和尚词穷，被遣回汉地，从此印传佛学代替了汉传佛学。入藏，与和尚辩论，击败了他。为引据正理，破他的邪见，造了《修次第》三编，使清净的见行，又得重光于世。
此后，至赤热巴坚王时（193）赤热巴坚：别名赤祖德赞，唐书作可黎可足（804—836），赤松德赞子，即长庆三年与唐朝会盟的赞普。他大宏佛教，藏史上称他和松赞干布、赤松德赞为大宏佛法的祖孙三代。，迎请班智达胜友（194）班智达：梵语，意为大学问家，是博通五种学术即五明人的称号。等诸大论师翻译了许多经典，并对一切经典译名均以现行语而加以订正。以后朗达玛（195）郎达玛：别名赤达玛乌冬赞，唐书作达磨，他助苯教徒消灭佛教，即位不久，被佛教徒刺死，从此吐蕃王朝崩溃。继位，又大灭佛法，使藏地正教几乎破坏无余。
关于前宏时期的正见，初藏王赤松德赞时，曾首次向全藏宣布法律：凡诸见行，皆应依从静命堪布传规。和尚事后，王又重为宣布，谓今后正见，须依龙树菩萨之教，若有人从和尚之见者，定当惩罚。由此原故，在前宏佛教时期，虽有少数唯识派宗见的班智达来藏，然主要的仍然是静命堪布及莲花戒论师之风规属于中观自续派见，此派较为发达。
第二 佛教后宏期的情形
朗达玛大灭佛法之时，吉祥曲吾日出（196）曲吾日山：在曲水以南的藏布江对岸。的修道处有三位大德逃至朵麦（197）朵麦：古称脱思麻即今青海安多地区。。喇钦布•贡巴饶塞（198）喇钦•贡巴饶塞：青海河原地区人（892—975）。喇钦意为大师，是一种尊号，因为经朗达玛灭法后，他首次传出律戒对复兴佛教有大功劳，故加此称号。便从他们出家，受具足戒。以后，鲁梅•楚逞喜饶（199）鲁梅：家族名。等十人，从藏地来此，依喇钦学戒。鲁梅等回藏后，建立道场，普传戒律，使佛教的余烬，从下路（200）下路：藏人习惯称西北为上，东南为下，因为康藏几大河流都是从西往东流的，故甘青藏区称为朵麦，属下路。又重新复兴起来，开佛教再宏之端。由此渐次弘传，使卫藏诸地，僧伽遍满，讲解实修，蒸蒸日上。故喇钦与鲁梅等，对于我们雪域藏民恩德很大。
从上路（201）上路：指阿里地区。复兴的情形呢，在拉喇嘛耶协畏（智光）（202）拉喇嘛•耶协沃：拉是对王族的尊称。他是出家人故称拉喇嘛。耶协畏，是谷格王德祖衮之子，公元十世纪时人。他曾派人赴印学法，使佛教从阿里上路重新光复起来，故有此尊称。之时，曾派仁钦桑布（203）仁钦桑布：（958—1055）谷格人，后宏开始的最大译师。译师赴天竺学法，他勤奋学习成为精通经教之人，翻译了不少显密经藏、续部，建立讲听的制度。当时有人名热孜噶吉，曾降伏噶吉龙神，得到龙附其体，便传布邪法及修持密咒之邪行。被仁钦桑布译师把它全部肃清，树立了纯正的佛教，使我雪域藏地普受饶益。桂•迅努白译师（204）桂译师迅努白：桂氏家族是吐蕃时千户，领地在后藏。他本人出生在前藏琼结拉康达地方，迅努白（1392—1481）即有名藏史《青史》的作者。说：“在藏地后宏密法的昌盛，远胜前宏，皆此译师之力也”。这话非常正确。仁钦桑布晚年专心修证，逝世后归往空行刹土（205）空行刹士：空行即飞天女神，刹士就是女神的王国，她的极乐世界。。他所持的宗见，传说是极无所住的中观见。又拉喇嘛迎请东天竺大班智达法护和他的上首弟子妙护、德护、智护，时人号称为三大护来藏。象雄（206）象雄：据近人考证此地即唐书中所说的羊同，位于今西藏阿里扎达县。的杰威喜饶从他们受戒。受戒后又往尼婆罗（207）尼婆罗：即尼泊尔的古译名。，从枳达迦律师听受律部之行持及讲解。后由其弟子班觉喜饶（满慧）及向摩齐瓦（208）向摩齐瓦：向家族名，向摩齐瓦意为大向。一种称呼语。•绛曲僧格等传承下来的，称为上路律学。又拉德王（209）拉德王：谷格王耶协畏之子。时，迎请迦什弥罗（210）迦什弥罗：即克什米尔。唐称罽宾。大班智达释迦室利（211）释迦室利：克什米尔人。公元1204年时谷格王拉德迎请他到阿里首次传授戒律，他以后的律传系统，则称为班钦律统。班钦，是由班智达转化而成的一种称谓语。翻译经论甚多，弘扬佛教，由此大师所传律学，称为班钦律传。关于立名为佛教前宏及后宏的道理，显然是由于佛教的基础是戒律，因此便根据戒律传统和戒律行持的宏扬情况而为安名的。总之佛教宏扬情形，大体如是。欲求详细了解，可参阅其他佛教史籍。
藏土化机福德地，
许多贤德发心作梯航，
经论天河清净水，
伴随深广法音声中而奔放。
三学宝纲周密结，
教理波涛万千涌，
无数圣哲龙游处，
遍布圣教的大海洋。
盛哉！相继出世的法王、译师和论师，
尽取天竺奇珍满边地，
念此宏恩紧合莲手置心上。
## 第二节 别说各种不同宗派的源流
如上所述仰仗佛、佛菩萨的功德，法王译师、论师的恩劳，藏地众生的福德等等之力，使雪域藏地的佛教蒸蒸日上，兴旺发达，因此也逐渐产生了各种不同宗派。藏地宗派，所立名称，不同甚多，其中也有如同天竺毗婆娑十八部命名的方法一样，或随地方名称、或以其祖师名称而立的派名，有的是从一二班智达请得一些教授，依此为主，进行修习，即以此教授立为派名的，然绝少有如天竺宗派纯依见地而立派名的。比如萨迦巴、觉巴、香巴、止贡巴等，皆是依地名而立派名。如噶玛巴、布鲁巴乃依其祖师之名而立派名。噶当巴、佐钦巴、伽钦巴、系解巴等乃依教授之名而立的派名。
今将各宗情形，依次略为讲述。分为两大部分：第一、别宗的源流，第二、格鲁派的源流。
第一 别宗的源流
#### 一、宁玛派源流
##### 甲、总说认识划分新旧派别的界限
在显教方面，无新旧之分：新旧二派之说，乃是纯粹以密教宏传情形来划分的。对于这个新旧划分，其说法颇不一致，最著名的说法，是指以班达弥底（212）弥底：是印度的一位佛学家，后宏初期由尼泊尔玛如孜译师请来西藏。弥底译言为念智称。来藏以前所译续部，则称为旧派密咒；仁钦桑布译师以后所译续部（213）续部：密宗的经典，或称部续。，则名为新派密咒。那么《文殊根本续》亦在赤松德赞时所译，应当承许其为旧续，可是那些善为判分续部的大师，又认为它是新续，其理何在？可见这种说法还值得研究。新译密咒初期，虽应以仁钦桑布译师为首，然而卓弥（214）卓弥：家族名。本名，释迦耶协（994—1078）是后宏时期最大译师。他的新译密法，由萨迦的祖师继承了，后来形成萨迦派。、桂、安达玛巴（215）安达•玛巴：（1012—1097）安达是尊号，法主的意思。玛是家族名加“巴”字主人词作为本名。因为玛巴是开创噶举派的始祖，故名前冠以尊号，不提本名，表示崇敬。等亦应属之。
原因是在后宏初期罗敦•多吉旺秋（216）罗敦•多吉旺秋：罗是后藏一地名，敦即敦巴，是法师、导师的意思，即罗地方的法师。常用作对讲经说法人或某一教派的掌教者的一种尊称。以下基敦、麦敦的称号格式均同。多吉旺秋是其本名。公元十世纪时人，他是从贡巴饶色首次学戒的十人之一。在藏宏法时，正当藏王白柯赞之子扎西孜巴统治茹拉（217）茹拉：茹，意为翼，军队把队伍分开叫翼。吐蕃时划分卫（前藏）藏（后藏）各为二茹共四茹即四翼。茹拉意为支翼是藏的二茹之一，位于今后藏与阿里连界的南部地区。。扎西孜巴有三子，即白德、畏德、吉德。弟兄
三人曾请罗敦派遣亲教师和轨范师各一人来宏扬佛法。罗敦遂令教师释迦迅努和轨范师耶协尊追二人前去建立僧团。二师相议，派卓弥与达洛赴天竺留学，并嘱咐他们说：“戒律乃圣教根本，般若乃圣教心要，密法乃圣教精髓，应好好学习！”达洛到天竺，专朝名山，未重学业。卓弥秉承师教，专心学法，卒成为精通佛学之人。以后他专以母续为主之讲解、实修、教敕来宏扬佛教。仁钦桑布大译师宏传《波罗蜜多》和父续母续二者的讲解教敕，尤其是专重弘传瑜伽续部。桂译师专宏圣者传规的《密集》讲解教敕。法主玛尔巴则宏传父续的《密集》母续的《摩诃摩耶》、心要的《欢喜金刚》、最精要的《胜乐轮》和护法的《四座》等有关灌顶教敕，讲解教敕和要门（218）要门：要诀和窍门。是从教授中总括出来的要点。教敕。因此，产生了不少的学优德高的成就大师，遍满了藏地，他们都成为密教法主。所以从以上诸译师起才算是开始了新派密咒之端。
未曾染上藏地愚蠢咒师口，
嘘出熏人酒气的胡言语，
而是天竺证圣大德的亲教敕，
犹如白莲发出馥郁香，
号称前译密乘，今将说：