八思巴年二十许，受藏土之供，统领藏政至四十六岁。此后达磨波罗（867）达磨波罗：（1268—1287）八思巴之侄，元史作答麻八刺饶其达。为忽必烈帝师第二任。住持法座七年，夏巴•降仰细脱（868）夏巴•降仰细脱：（1287—1304）夏巴是东院人，降仰细脱巴，本名降仰仁钦坚赞为细脱喇让座主，细脱喇让是萨迦后来分为四大喇让之一。喇让是喇嘛的私庙或其子孙院。十八年，喇嘛达尼钦布（870）喇嘛达尼钦布：（1262—1322）达尼钦布意为大君或主上，萨迦昆族子孙，掌握政教实权人的称号，此人是八思巴弟仁钦炯乃之子，1312年封为国师，任萨迦座主。十九年，中间虚位三年，克准钦布（869）克准钦布：（1325—1348）达尼钦布之子。本名南喀勒比坚赞，属于细脱让系统，兼任萨迦寺座主。为政治和宗教两方面最高的僧侣领袖。十九年、喇嘛当巴（871）喇嘛当巴：本名索南坚赞（1312—1375），即《吐蕃王朝世系明鉴》的作者，宗喀巴大师曾从之学法。三年。此后大元司徒罗朱坚赞（慧幢）（872）大元罗朱坚赞：“大元可能是曾受大元国师的封号的简称。罗朱坚赞，为喇嘛当巴侄，萨迦寺座主。在位三年时，藏卫大半为绛曲坚赞所统治，萨迦的权势削弱。其血统则世代相承，迄今惟保持原有一部份领地而已。
昆族的血统世系桑查子耶协炯乃（智生）（873）耶协炯乃：（1238—1274）达尼钦布之父，曾在云南作忽哥赤的王师。、耶协子达尼钦布桑布白。达钦有十五子，长子帝师衮罗（庆喜庆慧）（874）帝师衮罗：（1299—1321）元史作公哥罗古罗思监藏班藏卜。曾任元仁宗和英宗帝师。，此以上犹据有萨迦全寺法王宝位。到了衮噶罗朱时，乃分封其弟兄为四大喇让即息陀喇让、拉康喇让、仁青冈喇让、杜厥喇让。前三喇让断绝嗣承。杜厥喇让至晚近有绛仰南喀扎西（文殊空样）（875）降仰南喀扎西：萨迦杜厥喇让法座。1489年他曾建孜东寺，喇让又分成两院。建三界尊胜孜东寺，法座遂分为上下二院。以后孜东的后裔有名晓仲者（876）晓钟：萨迦都却喇让系统，又为孜东下院寺主，因与拉藏汗不合，1710年逃青海，下院嗣绝。，正当第巴桑结加措（觉海）（877）第巴桑结：（1653—1705）本名桑结嘉措，第巴是职位名，传说他是五世达赖之子，五世达赖从藏巴汗手夺得了政权，他充任第巴，掌握了藏政实权，后为拉藏汗所杀。（878）拉藏汗：是和硕特蒙古汗王，达赖汗之子，固始汗之孙。1705年他杀了第巴桑结获得了主持藏政之权，1717年他又被准噶尔所杀。与拉藏汗不睦，晓仲施咒暗害拉藏汗，到了拉藏汗统治藏政时，他便远逃到安多去了，于是其后嗣断绝。上院子孙相继未替，现居法位者为安羌•旺都宁布（879）安羌•旺都宁齐：安羌是尊号，意为掌管密教人，他是萨迦寺的座主。。
其子孙世代中守持清净戒行的则名为贡玛仁布齐（880）贡玛仁布齐：贡玛是主上的意思，指政教两方面最高的领袖，习惯上对汉族皇帝也称贡玛，即皇上的意思。仁布齐是大宝的意思，即主上大宝。，或名为达钦，这些都是过去统治全藏时代的尊称。“安羌”这个名号，则是用来称呼萨迦座主的。
如经中所说：“若有讲述世间种族中最胜释迦种族，得大福报。”故诸先德亦言：“宣说藏地文殊昆族世代，有大福报”。或传谓：萨钦于梦中常见座旁等处充满有无数不可思议的文殊之身，尤其是在梦中见到诸身之中，有文殊大身七尊，相好庄严，因此故说在世系中有七位最稀有的文殊化身，其余的也是文殊慈悲所幻变的。以上仅恭敬书写其简略的世系。关于住持正教大德，尽其所有，亦是不胜枚述。现仅说其中最重要者数人。
吉祥萨迦派的住持正教大德中，住持显教的为雅绒二人，住持密咒的为鄂宗二人。
雅楚•桑结白（佛祥）（881）雅楚•桑结白：雅，在后藏香的地区内，这是以地名代人名，雅楚，就是雅的养子的意思，桑结白曾住持萨迦寺任法座，公元十四世纪时人。，原本是孜塘执事绛曲仁钦（菩提宝）（882）绛曲仁钦：曾任孜塘大管事。之子，后给他的侍者雅茹作为子嗣，故呼为雅楚。他是补笃（883）补笃：他是萨迦雅楚之师尊追白的上师。二最大门徒名叫业和尊两位中的尊追白（精进祥）（884）尊追白：为雅楚桑结白学显教的上师。的弟子。
雅楚弟子为绒敦•马威僧格（法狮子）（885）绒敦•马威僧格：绒地名，此指的是四川嘉绒。玛威僧格（1367—1449）是雅楚最大弟子，1435年他在拉萨北面的彭域地区建那烂陀寺讲经说法，从此造就的佛学人才不少。，据说他是弥勒化身，因他笃信希解派教授和其修道次第论，又说是帕当巴与莲花戒论师的转世。他修建那兰陀罗寺，以十大经论立宗辩论，讲说六十四部教典，造四十部经论疏释，平生唯讲述宏扬佛教，贤达的弟子众多。其中如森巴•迅努杰乔、玛康•扎巴桑布（称贤）（886）玛康•扎巴桑布：玛康是今昌都地区的宁静。扎巴桑布，又从萨迦派改信格鲁派，为宗喀巴弟子，后继承黄敬敬巴白的色举派法座。、贡汝•坚赞桑布（幢贤）（887）贡汝•坚赞桑布：贡茹即约茹，为卫藏四茹之一。坚赞桑布（1383—1450），号无比法王，原系萨迦法统，后来又转向格鲁派，从宗喀巴大师学法，并曾任色拉寺座主。、纳塘巴•协饶僧格（888）纳塘巴•协饶僧格：原为萨迦派，后转向宗喀巴闻法，成为格鲁派，并得到格鲁派上下色举的传承。1433年他成立举麦巴即下密院。、扎穹•云丹嘉措（功德海）（889）扎穹•云丹嘉措：也是由萨迦法统转为格鲁派，曾继噶卫罗朱之后任哲蚌寺法座。等。后来又多转成宗喀巴大师的及门。其余弟子中如达布•扎西朗杰（吉祥胜）（890）达布•扎西朗杰：为绒敦上首弟子，绒敦死后，由他继承那烂陀罗寺法座。继承那兰陀罗寺法位。降钦饶降巴•桑结培（佛增）（891）降钦然降巴•桑结培：“降钦”指日喀则地区仁布县西部绒曲河谷一带。然降巴是博通经教人的称号。本名桑结培（1411—1458）他在1449年建哲域纪泽寺创兴辩论学规，使晚期萨迦教派大为振兴起来。建哲域纪泽寺。从此发展的僧学院有吐登朗杰寺（892）吐登朗杰寺：1473年桑结培弟子郭让巴•索南僧格建。寺在南木林县道那河谷内。、毗舍离寺（893）毗舍离寺：即羊八井寺，在当雄县境，别书又作此寺是迦玛噶举红帽活佛却扎在1490年建的，待考。、宁悦甲雄寺（894）宁悦甲雄寺：为班钦•邦查松巴建，在萨迦的西南。、却柯伦布寺（895）却柯伦布寺：为衮噶却桑和他的弟子额珠白拔建。、纪泽下院等。此等性相学院又分成为本支六院。其建立饶降巴学位名号的规制，亦由桑结培时所创兴的。
桑结培弟子甚多，最著者如班钦•邦查松巴本名降巴却朱（慈氏法成）（896）班钦•邦查松巴：此二均为尊号，见前本注，名降巴却朱。和降仰•衮噶却桑（文殊庆喜法贤）（897）降仰•衮噶却桑：为桑结培弟子。。二人之中，降巴却朱能一月中读熟般若十万颂，所以有邦查松巴之称，建宁悦甲雄寺。降仰衮噶却桑和他的弟子雄甲巴•额珠白拔成就祥然，（898）雄甲巴•额珠白拔：雄甲巴是尊号，说他是能记持百种经典的人。额珠白拔为衮噶却桑弟子。建却柯伦布寺。其余还有加塘巴•降巴索南（慈福）（899）加塘巴•降巴索南：加塘地名。降巴索南萨迦僧，桑结培弟子。，加塘的下面为孟推•鲁珠嘉措（多闻龙树海）（900）孟堆•鲁珠嘉措：萨迦派加塘巴弟子。、堪钦•阿旺却扎（语自在法称）（901）堪钦•阿旺却扎：堪钦意为大堪布。萨迦僧加塘巴弟子。等等，法嗣中的贤达者甚众。
又绒敦之弟子释喧乔丹建吐丹色多坚寺（902）吐丹色多坚寺：1469年萨迦释迦乔丹建，寺在日喀则南。，桑结培的弟子果让巴•索南僧格巴建吐丹朗杰寺，德顿巴•丹巴饶赛（教明）（903）德顿巴•丹巴饶赛：德顿巴尊号，意为通七部经论师。建热瓦麦寺（904）热瓦麦：在多吉扎寺西的藏布江南岸，现为贡噶县的一个区。，其法嗣子孙多人专宏显教经论的讲授。
在孟推鲁珠的《佛教大事记》中说：“萨迦住持显教者为雅迅二人。”按雅即雅楚桑结白，迅即仁达瓦•迅努罗朱（童慧）（905）仁达瓦•迅努罗朱：仁达地名，迅鲁罗朱（1349—1412）萨迦衮噶白和麻底班钦的弟子，宗喀巴大师曾从之学法。。仁达瓦亲近聂温•衮噶白（906）聂温•衮噶白：为觉囊•笃补巴弟子，宗喀巴曾从之学般若学。学习显教，即达成究竟。又从堪钦绛森听讲中论，用自己的慧力观察，通达应成派“中观”的最细最扼要之处，曾用以教诲后学。师曾自述说：“吾初求学时，只听说有《中观》一书，但无人重视。现在都知道《中观》的重要了，这可算作我对佛法所作的一点贡献。”迦玛衮迅（宝童）（907）噶玛衮迅：噶举派僧人，曾从仁达瓦学法。亦说：“现在无论贤愚，大家都口《中观》的，鼻《中观》的，这都是仗仁达瓦之恩。在他以前唯塘萨寺（908）塘萨寺；在拉萨北面彭域境内。有《中观》之遗赅，余则无有。”他又从译师南喀桑布（空贤）（909）南喀桑布译师：宗喀巴大师亦曾从他学过经论。、译师扎巴坚赞（称幢）（910）译师扎巴坚赞：即达仓译师，与宗喀巴同时代的人。、译师郊乔巴（胜救祥）（911）译师郊乔巴：别名室利跋陀罗，曾为宗喀巴施主。等人听受《密集》等一切本续要门，广事宏扬。他如实地宏显《密集》和应成中观见，在本派住持教法的大德中，唯此师功劳最大，这是世所共知的。其著述有：瞻部洲最胜庄严的四大论和《中观根本颂》、《入中论》、《四百论》、《大乘宝生论》、《俱舍论》、《吉祥密集经》等共十部经论的注疏。
仁达瓦弟子有博解经论的七善知识，善释四论的十弟子，通晓《现观庄严论》、《因明论》的弟子则超过百余人。宗喀巴师徒三人亦属于此数之中。
杰曹吉（912）甲曹吉：是别号，本名达玛仁钦（1364—1432）。曾从仁达瓦学法，为宗喀巴事业的第一个继承人。以前，有四难论师（913）四难论师：即精通《律本论》、《现观庄严论》、《因明论》、《中观论》四大论典能以之立宗答辩人的称号，后来成为一种学位名称。之称，四大论典上虽又增至六大论典、加入辩场辩论，但亦只称为四难论师，杰曹吉始创以十部经论立宗辩论之风，以后遂有立十难论师名称的规制。
萨迦派住持密教的大德则鄂宗二人，或称二衮噶。即鄂巴•衮噶桑布（庆喜贤）（914）鄂巴•衮噶桑布：鄂寺名，也是地名，在后藏纳塘寺和霞鲁寺之间。衮噶桑布（1382—1456）1429年建鄂寺，成为萨迦鄂派的创始人，故又称为鄂钦。与宗巴•衮噶南杰（庆喜胜）（915）宗巴•衮噶南杰：一说是衮噶坚赞。宗地名。衮噶南杰（1382—1436）是大乘法王衮噶扎西的弟子，住持萨迦密法的大德。。
鄂巴系绍承自喇嘛当巴索南坚赞的法统。索南弟子白丹楚逞（详戒）（916）白丹楚逞：为喇嘛当巴弟子，萨迦派。，白丹弟子佛陀室利（917）佛陀室利：为白丹楚逞弟子，萨迦派，全称是宗穹 巴 安羌 佛陀室利。，室利弟子即鄂巴•衮噶桑布。衮桑建艾旺却丹寺（918）艾旺却丹寺：即鄂寺，在纳塘往西走约半天的路上。，曾讲《道果》八十三遍，传《金刚》灌顶六十余遍，由此可知其传授的灌顶、引导、要门等之多不可计量。传授具足戒者过万人。终生守持净戒，日为素斋一食，或传他是《白莲花》等经中蒙佛授记之人。
其弟子有绛钦饶降巴•桑结培、果让巴释迦乔丹、邦查松巴、衮噶却桑等多人。其中为首的是沫钦摩诃萨埵•衮乔坚赞（宝幢）（919）沫钦•摩诃萨埵•衮乔坚赞：（1388—1469）“沫”是部落兼地名，摩诃萨埵意为大菩萨，是称号。衮却坚赞是鄂巴衮噶桑布的最大弟子，他独自得到《道果》秘密传授，又将其传播于世，此后学人则称为俄派。。师对余人来说的《道果》心要皆秘传与衮乔坚赞。从此以后讲授《道果》法门的风规遂有“对会众说”及“对弟子说”之分。由衮乔伦珠（宝顿成）（920）衮乔伦朱：衮乔坚赞弟子，著有佛教历史《正法源流》一书，颇有名。、塔孜巴•南喀白桑（虚空祥贤）、朱康巴•白丹顿珠（吉祥义成）等法嗣，次第相承，后遂号为鄂派。
宗喀巴前后有二人，前者是喇嘛当巴传弟子宗穹巴•安羌•陀罗尼室利，宗穹巴传吉•桑布坚赞（贤幢）、坚赞衮乔（幢宝）、格瓦桑布（善贤）等。坚赞衮乔弟子沫舍巴•多吉坚赞（金刚幢）。此一法脉相承的则称为前宗巴系，或名“沫舍系”。
又喇嘛当巴传大乘法王衮噶扎西（庆喜吉祥）（921）大乘法王衮噶扎西：（1349—1425）简称衮哲巴，明史作昆译思巴受明封为大乘法王，属于萨迦拉康喇让世系。，衮噶扎西传宗巴衮噶坚赞及扎托巴•索南桑布巴（福贤）（922）扎托巴•索南桑布：大乘法王弟子。等多人。扎托传心传弟子吐敦•衮噶南杰（庆喜胜）（923）吐敦•衮噶南杰：“吐”家族名。衮噶南杰（1432—1496）是索南桑布弟子。1464年他建贡噶多吉丹寺，此寺成为传播萨迦密法的重要道场，遂别成一派，称为后宗巴系或贡噶系。。
此人传其为持明•室利僧诃（924）室利僧诃：宁玛派的印度传承祖师。及拉囊•多吉杜炯（摧魔金刚）（925）拉郎•多杰杜炯：赤松德赞时得道王臣二十五人之一。的化身。因出生在吐弥桑补扎族中，故名吐敦，幼名扎安杰布（926）扎安杰布：此为吐敦衮噶南杰的别名。他年幼时即善巧五大陀罗尼的诵诗，故有此称号。，从吉•降巴林巴（慈洲大师）（927）降巴林巴：即班钦降巴林巴，或称却吉降巴林巴，为萨迦衮噶南杰之师。受比丘戒，于卫部建贡噶多吉丹寺（928）贡噶多吉丹寺：在前藏曲水南的贡噶宗。，创立各种曼荼罗仪轨，法事实修次第，以及跳神等的事相，获得护法感应，有神通法力，名声很大，著作等身。从此系所出的则名为“后宗巴系”，或名“贡噶系”。
晚近又出了刹钦•罗赛嘉措（明-慧海）（929）刹钦•罗赛嘉措：（1494—1566）他得了萨迦耳传密法的嫡传，以之广传弟子，形成一个法统，称为刹派。，他先拟学格鲁派，住扎什伦布寺。某天有一尼姑来说：“多仁巴尊者遣我来召唤你，寄有此物为凭。”语罢便授与一书，即失所在。刹钦心动了，遂往见多仁巴，详述上事。多说：“瑜伽母亦会偷书呀！观看经架中正缺空行母秘传小册一卷，被窃取后的空处犹在。将这小册放入，恰相符合，他深生虔信。乃从多仁巴、衮桑却吉尼玛（普贤法日）及达钦•罗朱坚赞（慧幢）（930）达钦：即达尼钦布之略，一种称号，见前注（870）。广学鄂宗二系所传无余教授，并学其他派别尚不知名而只有鄂宗等所特有的萨迦家族的嫡系的耳传。教授遂成为萨迦派各种教授支流总汇一起的大海。其弟子有降仰钦则旺秋（殊智悲自在）、孟堆•鲁珠嘉措、安羌、索南却培（福法增）、堪钦•娄松巴（三学者）（931）娄松巴：“娄松”译言三学，谓戒、定、慧三者。娄松巴即三学师，这是以称号代人名的。、博克巴•弥勒顿朱坚赞（弥勒义成幢）等多人。还有旺秋饶丹（自在安）、索南乔丹（福胜）、堪钦•阿旺却扎（语自在法称）等，继承法统之人亦甚多。后来又出有摩钦•衮噶伦珠（庆喜顿成）、勒萨巴•衮噶勒比炯乃（喜妙生）、（932）勒萨巴•衮勒比炯乃：勒萨寺名，在江孜和亚东之间。本名衮噶勒比炯乃。达钦•金刚持•阿旺衮噶罗朱（语自在庆喜慧）（933）达钦•金刚持•阿旺衮噶罗朱：达钦和金刚持均为尊号，本名阿旺衮噶罗朱。师弟等，能住持刹派耳传教授的人亦复不少。
杰瓦•索南嘉措（福海）（934）杰瓦•索南嘉措：杰瓦是达赖的称号。索南嘉措是第三世达赖。（1543—1588）。曾从刹钦学帐明王和四面明王护法等教授。第五世达赖从索南乔丹刹派的学道果、十三种金法和修大小明王诸教授法类。故现在格鲁派中亦较为盛行金法及四面明王等诸要门。由刹钦所传出的是所有萨迦派中耳未曾闻过的极密对弟子说的要门，所以后来遂称为刹派。
过去在蒙古、内地、上下多康，有住持萨迦教法的大德和聚集僧团的寺院甚多。现在唯德格（935）德格：属今甘孜自治州辖地。伦珠顶即德格更钦寺，萨迦俄派寺庙。有伦珠顶少数寺院，由鄂寺派堪布相继住持，其余住持萨迦教法的僧院及行者已不见了。
吉祥萨迦派所传显密之法，多至不可数计，密咒四续部的灌顶及续经讲解，要门教授，实修事相等亦难尽数。其不出寺墙的十三种金法（936）金法：金是比喻大法稀有珍贵的意思。此中最为珍贵的道果教授，是由天竺伽耶多罗大师传入西藏的。，虽各说不一，若依刹派所说即为：三类《空行法》、三类《大红法》、三类《小红法》、《无死金刚天女法》、《红财神法》、《狮面母法》、《黑文殊法》等十三种。此上加《狮子吼法》，又名为龙者十四种金法。此外有《金刚灌顶》，《成就法大海》等的总论和别论，圣者传规与智足传规的《密集法》、《时轮法》，四领承口旨的《喜金刚法》，卢、那、直三传规（937）卢、那、直三派：关于密法胜乐金刚修法的三种风规①卢伊巴派：②那波巴或译黑行派，③直布派或译铃派。的《驴面胜乐法》，属新译红、黑、怖畏三种《阎曼德迦法》等，属旧译父法《真实语法》及《金刚橛法》、《帐明王法》、《四面明王法》、《尸林立法》、听四面明王命的《百孜护法修法》、《天女法》、《金刚橛护法类》等，各种护法神类多至不可细数，直到现在其传承相继未断。
宏扬宗大师讲修教法遍于中心和边远地区的情况已略如上述，现在略说宏扬大师密教的情况。大师弟子如天覆地一般为数甚多，此中有一人修持密法，对他人讲说而具有不可思议功德，得到《密集》口旨传授，成为密教的源泉者，此人则是善巧成就的协饶僧格。师得到甚深的中见，获证坚固的生圆二次三摩地，得到本尊的加持，护法的佑助，发大愿力，誓宏大师遗教，掌握了大师的《密集》及《胜乐轮》无余要门。据说：他得到有他人未得的无有文字教授要门甚多。大师以密法嘱咐与他，让其宏广的情形，初大师嘱降钦却吉建立密咒院，后在色拉寺，为无量从学的智人将《密集》、《胜乐根本经》从头各讲一座，乃手捧四疏合解经卷，当众问道：“谁能受持此法？”连问三次，无人敢答。协饶僧格乃从智者如海的众人中起立，顶礼三拜说道：“我愿受持。”遂接其经函。主巴白莲《源流史》中说：“克珠杰对此曾讽笑”。然其余教史与传记中，并无此语。这个《源流史》中又说：“绒敦与甲曹吉达玛二人在桑浦寺兴辩，绒敦敲了得胜之鼓”。又说：“格鲁派均以甲曹吉与克珠二人为宗喀巴大弟子，但以我观察，应是根顿珠巴。”等等，此乃将无稽传说随意写入，仅是附会之词而已。
此后，大师遂为协饶僧格授记说：“汝无需畏惧，我已将此法付与阎摩法王。你可往后藏，那儿有山如铃下覆之状，上有修大威德的瑜伽师，他当宏扬你的教法。又有山如仰卧的罗刹之上，住有夜叉女，彼亦能宏扬你的教法。以后之事你自己会明白的。”于是他随根顿珠巴一道，师徒二人前来后藏。当时有律师罗朱柏巴亦来从他们师徒二人听闻显密教法。其他贤善弟子前来的人也很多，均从协饶僧格学密法，依根顿珠巴学显教，罗朱柏巴为副讲，讲听之风颇盛极一时。克珠罗桑嘉措（善慧海）说“当我幼年，在此山中时，有法主协饶僧格，法主汤吉勤巴•根顿珠巴，法主律师罗朱柏巴三人招聚了众大弟子，同住山中讲道，犹如佛与其眷属重来世间相似。”正当如是宏传讲听之际，有一天协饶僧格忽然记起曾在大师之前承诺要宏扬密教，遂在正讲《密集本续》时便至伦布孜寺（1278）伦布孜寺：此有两处，一在后藏白朗县境内，一在曲水县境。，寺内大德帕巴畏云丹嘉措（圣光功德海）（1279）帕巴畏云丹嘉措：公元十五世纪时人，伦布孜寺座主。率领全体僧伽，请受法益。此人遂造本续《明炬疏》之《决定释》，妙善地传持了续部之讲风，因此协僧知道此人即大师所授记的修大威德的瑜伽师。他遂在此寺依宗大师之规制，建立修曼荼罗法的事相和本续的讲听。为作缘起预兆，遂将宗大师所赐从伏藏中取出的阎罗法王面具和骨杖绳索等留存在那里，迄今尚可瞻礼。
次赴僧格孜（1280）僧格孜：在后藏萨迦县境内。，当地土官夫人作他的施主，亦如伦布孜一样，在该寺中建立修曼荼罗法的事相和本续讲听之规。大师所预记的夜叉女即是此夫人。住在僧格孜时，应验了大师所说的“以后自己会明白”之语。协饶僧格由自己审定知道都拿巴能为成立色举派助手（1281）色举派：由宗喀巴弟子协饶僧格在后藏萨迦色地区建立的密宗道场，从此传出的密法称为色举派密法。。一日叙座，师前右序首座为根顿珠巴法主，他的下面即都迦瓦，左序首座为都拿巴白丹桑布（吉祥贤）。协饶僧格问都拿巴：“你的属相是什么？”答说：“属马”。师说：“甚善，世间谚语说：牛死处马跳。你可往雅喜（1282）雅喜：在后藏萨迦色隆浦。宏扬密法。”遂将宗大师的衣帽授与他，都拿巴说：“这个应归根顿珠巴法主所得，请赐我大师的四疏合解的《密集疏》。”领受后，遂往雅喜。此间有地名色隆浦（1283）色隆浦：色是地区名，在日喀则的西南，现属萨迦色区。，在色隆浦兜率宫寺（1284）色兜率宫寺：在色的雅喜。，建立举巴扎仓，遂产生了藏堆的举巴法系。从都拿巴后传到举钦•衮乔扬培间约二十一任，其间法脉相继，未曾断绝。他们依次是都拿巴、降仰根顿培（妙音僧增）（1285）隆仰根顿培：继都拿巴后宏传色举派密法人。、多吉羌•扎西帕巴（吉祥圣）（1286）多吉羌•扎西帕巴：为根顿培弟子色举派第三代。、班钦•桑珠嘉措（如意海）（1287）班钦•桑珠嘉措：色举传承第八代。、举钦•尊追帕巴（精进圣）（1288）举钦•尊追帕巴：色举传承第五代。、克珠•多吉桑布（金刚贤）（1289）克珠•多吉桑布：色举传承第六代。、举钦•桑结嘉措（佛海）（1290）举钦•桑结嘉措：色举传承第七代。、举钦•衮乔嘉措（宝海）（1291）举钦•衮乔嘉措：1612年升上密院法座，1628年去世，色举传承第八代。、举钦•衮乔扬培等。诸举钦等皆是证得生圆二次第的最高成就者。
所讲本续主要者是《密集》四疏、广略二注，都拿巴造的《金刚道序》亦列入讲授之中。复讲有名的八大引导，即《密集五次第直观引导》、《胜乐轮的罗直二派两大引导》、《大威德金刚四次第瑜伽》、《时轮六加行》、《金刚手大轮四加持》、《那若六法》、《迁识引导开金门法》等的引导。中间曾停止讲《大轮》及《迁识》二引导，专讲其余六种引导。以后遂有色举传承派规的六大引导和麦举（1292）麦举巴：或称举麦巴，即下密院。1433年协饶僧格在拉萨建立的密宗道场。由此传出格鲁派密宗传统，称为举麦巴。传承派规的八大引导之称。其余的支分引导，尚有《三个六十的引导》、《幻轮引导》、《护摩悉地海引导》称为三要门、《保护神大朵玛引导》、《白伞盖》等四大退敌法引导等。其他还有《密集》、《胜乐》、《大威德》三尊的生圆二次第为主之各种密宗要门与《菩提道次第引导》等，许多显密甚深教授，均在此中有其传承。
举钦•衮乔扬培的色举传承早期虽有少数弟子，然未能住持其法统。在他的下半世虽有墨根喇嘛阿旺罗朱（语自在慧）（1293）墨根喇嘛：“墨根”蒙语，是对修行有成就的人的称号，他曾作协饶僧格弟子，公元十五世纪时人。及霞鲁大堪布•降仰丹增（妙音持教）（1294）霞鲁大堪布：霞鲁地名，也是寺名，见前注（852）。降仰丹增是霞鲁寺住持，也是协铙僧格弟子。二人从之游学，然未得其《密集》灌顶解说的重要传授。至八十岁有衮勤、降仰协巴多吉，八十一岁时有章嘉阿旺罗桑却丹、塘萨巴•额珠嘉措（悉地海）（1295）塘萨巴：塘萨地名，见前注（908），额珠嘉措亦曾为协饶僧格弟子。等特由卫部前来参拜时他才将《密集》的灌顶和本续解说、二次第引导等色举派主要教授如瓶满注之相全部传授给他们三人。不久举钦即圆寂。想其持寿久住之因，乃是为了等待法主而付法的原故。上述三德又得麦举传承与温萨传承（1296）温萨传承：温萨系地名，在后藏。温萨巴即班禅第三世罗桑邓朱，由他附耳亲口传授的格鲁派密法传统，称为温萨耳傅。的所有显密诸教授，遂将其汇成为一大教授洪流，章嘉阿旺却丹与降仰协巴多吉二人将此教授，写成著作亦多。塘萨巴亦有《大威德生圆二次第》等的著作。
此后又出有殊胜成就者降仰•德卫多吉（妙音乐金刚）（1297）降仰•德卫多吉：塘萨巴弟子。、古门巴•顿悦克珠、吉•浦补足巴钦布（1298）吉•浦补足巴钦布：“吉”是法主的意思，浦补足是距色拉寺不远东边的一个小庙，此人是该庙中的活佛，曾一度担任过达赖经师，地位颇高。、赤钦•阿旺乔丹（语自在胜）（1299）赤钦•阿旺乔丹：“赤饮”意为大法台，即甘丹赤巴（1679—1751）。此人1739年曾升为五十四任甘丹赤巴，故有此称号，他属塘萨法嗣。、杰瓦•格桑嘉措（贤劫海）（1300）杰瓦•格桑嘉措：（1708—1757）即达赖第七世，属塘萨法嗣。、章嘉汤吉勤巴若比多吉等，遂由他们将法门宏于中部和边远一切地方。
善巧成就协饶僧格建立了色举传法系后，复赴卫部，建立举麦巴，广讲本续之王，主要有《密集》及《八大引导》等，广为弘传，宗大师的密法教授遂得显扬。继协饶僧格后举巴•敬巴白绍承法位，宏扬讲听，造有续部疏释。此后能绍隆法脉的大德甚众，所著引导的释文亦多，尤以达布•南喀扎（虚空称）（1301）达布•南喀扎：色举传承法统，他是敬巴白弟子。的《密集二次第》宏传最广。
曾仅见过协饶僧格之面的勒宁巴•衮噶顿珠（庆喜义成）（1302）勒宁巴•衮噶顿珠：（1419—1486）色举传承法统，他是敬巴白弟子，1474年在拉萨建立一密宗院，名为举堆巴。亦来举麦，从敬巴白听闻续释及教授。敬巴白后扎桑瓦继任，二师先后一年逝世，理应由衮噶顿珠继任本续的讲授，因维那顿悦（不空）等推举朱倭•扎西坚赞（吉祥幢）（1303）朱倭•扎西坚赞：色举传承法统，扎桑瓦后，由他继承举巴法座。继任，他心颇感不满，遂取举巴寺内所供奉的摩诃哥罗像及颅盖赴卫地上部。最初师徒有六人，遂渐聚合成为三十二人，恰巧合了《密集》诸尊数目的缘起。扎西坚赞后，虽曾迎请他作举巴教授，辞而未往，他就在此处开讲《密集》续部。年复一年，僧徒日众。举钦他自任说法十三年，遂成立卫地的举堆巴扎仓。法统继承者有班禅索南扎巴、贡德南喀坚赞（虚空幢）（1304）贡德•南喀坚赞：是衮噶顿珠弟子，由他传承举巴法座。、法主•衮乔却培（宝法增）（1305）法主•衮乔却培：举堆巴系法统，继承衮噶顿珠法座第三任。等，其中亦出有几位事业最为宏伟者。
扎什伦布寺显教大讲院的基础奠定人，亦是法主协饶僧格大师。他在后藏和卫部创立续部讲听之制，至今亦仍旧观，未曾衰替。因此法主耶桑孜巴曾说：“宗大师弟子中纳塘巴•协饶僧格的佛事隆盛，无有能胜之者。”此赞是真实不虚。
他的著述有《集量论释》、《见导引》、《根本续疏》等。其亲承教敕的及门有汤吉勤巴、根顿珠巴、帕畏巴、举巴•敬巴白、法主•门朗白瓦、都迦瓦、都拿巴等有名声的德学兼优的大师甚多。
其他还有桑布扎西讲《密集疏释》多次。上座•顿珠白（义成祥）（1306）上座•顿珠白：为桑布扎西弟子，他在山南洛扎地区又另开传授密宗的道场遂自成一派。在洛扎建立讲解《密集明炬论》规制，法主•达瓦坚赞在尼丁及真起等寺（1307）尼丁和真起：地在原沃卡宗北边半日程，1466年达瓦坚赞建。讲授续部密经。以后朵康徒众纷纷起来，仿效上下举巴创立扎仓甚多，使宗大师的《密集》讲规遂传播遍于十方。
关于温萨教传的起源情况。初有朵丹•绛白嘉措和有缘善根的弟子五六人，在日阿格丹寺，曾叩问文殊及宗大师，得到很多预记。又文殊及大师所说耳传殊胜教授，名《变化经卷》，其中少分粗义，亦曾传与克珠大师。至于《变化经卷》全部妙义，则惟传与喇嘛朵丹降白嘉措一人，其余均未曾获得传授。班禅却吉坚赞从克珠大师亲领其所有教授，特别是从降白嘉措领受其全部教授。班禅却吉坚赞大师仅传法器三人，未对其他人宣说，并吩咐三人说：“见一二真厌世之法器，乃可传此教授，对其他人，即有此法的话也不可说”。遂以本尊、空行、护法为证，宣誓严谨秘守。此三弟子名为金刚三昆仲（1308）三金刚昆仲：格鲁派密法《变化经函》的传承是从他们三人开始的，依次传授到班禅罗桑却吉坚赞时始笔之于书，此一密法传承后来称为温萨派。：即大成就却吉多吉（法金刚）、堆隆巴•白丹多吉（吉祥金刚）、康巴•仁钦多吉（宝金刚）等三人。仁钦多吉又有书为多吉白（金刚祥）的。
五世达赖的《寿自在金刚轴史》中说：“大成就却吉多吉住于娘堆珠穆拉日山（1309）娘堆绰摩拉日山：在江孜南面的绰摩地区，与不丹联界，西边即卓木的帕里。的白玛浦。堆隆巴•白丹多吉住于治的嘉扎（1310）治的嘉礼：治在拉萨的河南岸。金刚积宫。康巴•仁钦多吉住于彭域的觉波浦（1311）觉波浦：在彭域河谷，见前注（204）。阿练若，已证不死金刚身，无善缘者皆不能见。”有说白丹多吉住于哲蚌寺山上根培阿练若（1312）根培阿练若：寺名，在香上部地区的日阿根培山上。。达赖索南嘉措传：“号称为大成就白丹多吉，他已获得虹身，传说他在日光静室中得卢伊巴派胜乐灌顶。卢伊巴大成就师又将他亲自得到莲花生大师所传的长寿灌顶法传授给他。”关于大成就师却吉多吉，有颂说：“来自清净光天道，不死金刚虹霓身，欢欣游戏度众生，启白却吉多吉前”。
据说他已证不死金刚身，迄今犹在云。此成就师曾将耳传与《变化经卷》全部传与杰瓦•罗桑顿珠（善慧义成）（1313）杰瓦•罗桑顿珠：（1505—1566）班禅第三世，温萨传承从他开始，所以称他为温萨巴。。按共有的迹相来说，大成就师却吉多吉与温萨巴其间相距年代久远；却吉多吉已证虹身，但罗桑顿珠是由定中亲见的。有人对此便胡言乱语，这只能是诽谤诸圣者秘密的行径而已。法主罗桑顿珠传克珠•桑结耶协（佛智）（1314）克珠•桑结耶协：班禅三世弟子，属温萨传承。，桑结耶协传班禅汤吉勤巴•罗桑却吉坚赞。前二师，尤其是班禅汤吉勤巴始将耳传教授一部份笔之于书。如上所说以耳传与《变化经卷》为主的宗喀巴大师显密教授的各种精华，首先得到传授者即朵丹•降白嘉措和克珠大师。又由他们二人次第相传到温萨巴师徒之间，遂称为温萨耳传。
##### 乙、后来法嗣如何宏扬大师教法
后来住持格丹教派的大德，多至不可胜计，此中如日月二光无有能与之相伦比的则为佛王父子二人（1315）佛王父子二人：佛王是对达赖班禅的敬称，父子二人即师徒二人此指班禅四世和达赖五世。。二人中的班禅罗桑却吉坚赞，曾自己承认他和莲生大师、阿底峡、无等冈波瓦等是共一见地。他过去的前身曾是佛前问答第一的声闻须菩提，在苦婆罗国（1316）苫婆罗：梵语，按藏文译言应为“香拔拉”，此有二说，一说宗教上理想的王国在印度北方，一说即是印度悉达河北面的巴克地热亚。曾投生为《时轮根本续》的结集者日丹•绛白扎巴（1317）日丹：意为贵种或有种苫婆罗国王的称号。传说将来班禅去世后则将往生该处为法王。，在印度投生为造《三类论》等广宏密教的无畏称论师，在藏地投生为光显《密集》妙道的道那•桂大译师，又转生为文殊萨迦班智达衮噶坚赞，又转生为旧派密咒的善巧成就者雍敦多吉白（1318）雍敦多吉白：公元14世纪时人，宏传伏臧法门的宁玛派大师。，又转生为宗大师惟一的心传弟子克珠大师，克珠•索南巧吉朗布（福方象）（1319）索南巧吉朗布：（1439—1504）即班禅第二世。，与及即生获得成就胜妙悉地的杰瓦•罗桑邓珠等。他的此生是作全部如来圣教之主，尤其是作宗大师讲修教法之主。总之，其共不共的事迹，皆属不可思议的。特别是在住持宏扬宗喀巴大师的宗风教法方面所作事业之多，其量等同虚空，无有边际。班禅罗桑却吉坚赞，其后来转世即为班禅•罗桑耶协（善慧智）（1320）罗桑耶协：（1663—1737）班禅第五世。和大金刚持白丹•耶协旺布（吉祥自在）（1321）白丹耶协旺布：（1738—1780）班禅第六世。。白丹•耶协旺布的转世大活佛，即今住世的圣教有情的吉祥大怙主（1322）吉祥怙主：（1781—1853）此指班禅第七世丹比尼玛。。
佛王•汤吉勤巴，即五世达赖。从其应化史迹来看，他前生转世的圣身颇多，最著名的在天竺有佛子衮乔邦（宝民），在藏地则为圣观世音示现人主之相的法王松赞干布，噶当派的先祖仲敦杰卫炯乃，主宰本续海部的萨钦•衮噶宁布和宗大师的上首弟子一切智者根顿珠巴等。他自己曾说：“从今乃至菩提间，惟有住持大师教，发愿一切时精进。”正如其所发宏愿，所以世代转世，均是宗喀巴大师的教法宏扬者。其转生第二世为根顿嘉措，他是一位善巧成就圆满具足的怙主，广宏大师教法。第三世为索南嘉措，于黑暗边远之地照射正法光明者。第四世为云丹嘉措，他曾大破对于宗师教法起邪见者。第五世佛王高张政教事业大白伞盖，覆罩大地。其下世转生为仓扬嘉措（梵音海）（1323）仓仰嘉措：（1683—1705）达赖第六世。，由于众生福薄，他的佛事，未达究竟。尔后又转生为第七世罗桑格桑嘉措（善慧贤却海）（1324）罗桑格桑嘉措：（1708—1757）达赖第七世。。他曾以完成根顿珠巴一生事业作为己任，成为日阿格丹派及一切住持正教的善知识之大怙主，演说妙义解释疑难的著述亦很丰富，现今为第八世罗桑绛白嘉措（善慧妙吉祥海）（1325）罗桑降白嘉措：（1758—1803）达赖第八世。，作为天人一切众生的怙主而住世。
自宗喀巴大师应化世间，直至现在，所出学识渊博、严持戒律、心地贤善三者具足的住持正教大德多至犹如大地的尘数。诸大德所作佛的事业，也难以一一尽说。归总起来，一类大德，在诸大道场，对具有识见的众会之中，由讲说教导之门，将宗喀巴大师所阐明的南瞻二胜六庄严所有论典的意趣，代代相传，不使法脉中断。即在一座修持，也要把总摄全部佛法精要之《菩提道次》的文传、直传和面领等，凡有师承的要门，由讲说宣扬之门来开展佛业。一类大德，将续部之王《吉祥密集》及《胜乐轮》二部为主之一切大本续经的讲规，毫无杂染而为讲述。或将灌顶、引导、要门等法统，由传授门使大师密教日趋发展而不衰落。一类大德引据教理，将他派对于大师论典作敌难者，悉破除之。或清除自宗不能善达大师意旨之恶说，一如大师所承许，由毫无误谬而为讲授之门，使正教运离垢障。一类大德，为后来学者，将大师诸著作的意旨，使劣慧人易于了知，随其所应，由制作各种诠解著述之门，使大师教法纵至末劫，亦不衰颓。一类大德，对于大师宗派的显密妙道，由清净实修不染八法垢障之门，摄持和发展自他相续，使大师实修传承相继不致中断。又有一类，见到佛教的宏扬是以僧伽是赖，于是将旧有之讲院修院继续护持，并增立新院之门，而发展正教。
又有一类欲使邦土首领折服，归心佛法，使不信佛的边地众生，运用善巧方便，将其转入佛门，光大正教。又一类瑜伽行者，对错误地憎恨大师教法心怀恶毒之人，若难调伏者，则运用续部中所说诛法以摧伏之，使正教宝，远离魔障。也有一类已成圣者，上面所说诸佛事由其一人完成。以上诸大德的史事，若详言之，惧其太繁，故不缕述。欲求详知，请阅教法史及各大德传记。这些是值得生起敬信心、随喜心和发愿修学之对象。
##### 丙、总括讲述住持格丹派的贤哲大德的共同事迹。
先师汤吉勤巴说：“闻思不偏狭，经论达教授，善说正理道，此即名智者。堪足拔烦恼，能调自他心，见修决无误，此名成就者。智不坏成就，成就不坏智，正教成利益，此则名大士。”盖一切功德的共同基础，即是律戒，应清净守持律戒为要。其后即于对一切经论，不偏颇，不局于少分，应对全部显密的精要，由闻思门而断增益和损减执。于所闻义克实求证，对如来教不分别为取舍两分，下从《律学》之诵文起，上至《密集》间的一切显密精要，要能园融一致不相违背，均成为一补特伽罗成佛之助缘，以全盘佛教的行持作为修持精要。于实修的成就，不以脉点等之觉受相的一分，便自矜为已得最上证悟，应看此法是否已成烦恼对治。经历道的次第是由下而上，不垂涎于“妥噶”、“彻却”一类的法门。内虽然涌现证悟，然外部行仪要不违律制，最细业果亦应避忌。应念过失虽小，亦能为损，不起没有什么防碍的轻视之心。
依靠正量续部所说本尊诸天及成就殊胜方便的完整修法和要门，并依靠未曾坏失传承加持之力作为主要。除此而外，若不具上说特点，而自称有最大加持力或能急速得到成就的法门，对于这些法门则不应轻信。所依护法亦应以在未得菩提之间，能除去道中障难，成就一切顺缘智慧护法为主，不应依靠暂时有威力灵应的世间护法。一切时中，惟念对于教法和众生之事，负担很重，因此惟应以利益自他和宏扬佛法而度时光。格丹派过去先德的事迹，总括起来则是如此。
第二 略说四部宗派所承许之见
（123）四部宗派：即四种宗派，有小乘二部即说一切有部和经部，大乘二部即中观和唯识。
内道的各种宗派所提出关于因、道、果（124）因道果：“因”，就是起因或基础；“道”，就是修行的方式方法；“果”，就是证得佛果。的立论，不同之处甚多，若将其完整叙述，恐文太繁，且在其他宗派论著中亦有广说，在此就不详谈了。不同宗派的成立，完全是以见地不同而分的，这里略谈各各所承许之见，分为两项：一、各派自宗承许的所破（125）所破：就是所要否定的和根本不存在的东西。宇宙万法既然在客观存在，是有的东西，就应当承认它，但它的存在是藉因缘条件生起来的，是暂时的，相对的，没有永恒独立的实体，没有东西就应当否定它，否定的就是实有和实执。内部四宗均承认缘起有，否定实有，但对实有看法，则各不相同，因此否定的对象也不相同。之理；二、安立粗细无我（126）粗细无我：佛教说的我，指有独立的主体和有主宰的作用的意思，无我有二，即人无我和法无我。人属主观方面的事物，法属客观方面事物，分析由缘起聚合起来的这些主客观的东西中并不存在有独立的自我和自我决定的因素，因此无我就是要否定这种我的存在。粗细无我，粗就是粗浅的，细就是深入细致的，粗细无我，就是对我的观察或认识有深浅不同，如应成派说独立实体我空，是粗浅的观察，如说自性我空，即是深入细致的观察。之理。
#### 一、各派自宗承许的所破之理
关于内道各派所承许的所破之理，一切内道皆承认缘起之理，无不相同。但是，自续派以下，虽不承认如外道所计离蕴（127）蕴：聚积的意思。即物质（色）、感受（受）、意象（想）、造作（行）、了别（识）五种缘起的聚积物。说人就是这些精神和物质的合和体。而外有余事我，（128）余事我：指除此身心而外另外有一个我，即外道所说的神我、灵魂等。然承认安立即蕴是我。有部中之一类正量部许蕴和合为我。迦湿弥罗有部及经部立识相续（129）识相续：识，是佛教从人的心理活动方面着眼把人的认识包括感觉思维等作用分为八识或六识。识相续指前识和后识相续不断的心。为补特迦罗（130）补特迦罗：梵语，译为数取趋或众生，这里译作人。补特迦罗我，即人我。还有能作者士夫议。我，唯识派立阿赖耶识（131）阿赖耶识：是唯识提出来的，说它能任持一切种子，亘通三世，作为宇宙万有的所依，是依他起性不是自性有。所破的是不了知一切由识所变，现似人物二者对立，便执心物成为二体者。为补特迦罗我，中观自续派立意识（132）意识：即第六意识，是中观自续派提出来的。自续承认一切法是分别假名安立，无有自性。但假名必有所依，说一切法要通过意识显现安立作为一切所依。承认自相有，但认为自相亦是因缘生法，不是实有。若执法有其不共存在的因缘而自能成立者，才是自性实有，才是所破。为补特迦罗我，应成派即不承认上面各派所立之理。又从有部至自续派，他们安立业果（133）业果：业，就是造作，属于心理和行为方面的活动。业果就是凡有活动，就能引生后果。因此佛家有因果的学说，承认事物生起是由因缘条件聚合而起，但这种聚合不是堆集或凑合，是受一定的因果法则所支配。宇宙自然现象，生生灭灭，循环不已。一切法生，并不是凭空而生，是由过去的造作缘起而有的，一切法灭，也不是忽尔断灭，它又由现在的造作能引生后来的缘起。业力运动不已，构成宇宙的连续和循环。佛和众生都要受这个法则的支配，不过所造不同，引生的结果不同而已。所依（134）所依：就是根据。宇宙万有既然是缘聚即有，缘散即无，又根据什么来任持业果和联系前后三世呢？所以小乘要承认色心极微元素是有实体作为所依，或认为五蕴合是流转生死的业果所依，属实有。唯识承认有阿赖耶识，亘通三世，作为所依，亦属实有。中观自续派承认有意识作为所依，属自相有。应成派只承认诸法是名言有，名言之下不别立所依，若立一所依或实有能破坏缘起理论，因为缘起的条件聚合是相依相待而有，没有体，即名之下还有所缘，别破坏一切。之理，他们承认在名言中补特伽罗为本身有，因此对于只依于蕴惟名安立而起我想或名补特伽罗想尚不为足，必欲寻求此补特伽罗是每一蕴呢，或蕴和合呢，或离蕴别有依据呢，他们认为不管哪种，必定有补特伽罗可以寻得，因而立之。于是遂安立此执为本身有执，所执之境为本身有。显然在他们心中认为用此觅法若无所得，则不能安立补特伽罗，当成为断见（135）断见：指一种因果断灭的观点能构成对佛教基本理论的危害，故佛教徒要极力反对这种见解。过失。由此缘故，诸实事师们（136）实事师：指的是小乘有部和经部，他们是色心二元实有论者。所许的谛实有（137）谛实有等八种有：“有”就是存在的意思，就是对事物存在的八种看法或认识。中观应成派只承认名言有，除名言有外八有均是同义异名，都是实有，都是应当否定的。小乘承认色心种子的极微，就是自然本有的实有，亘古常存的真实有，从终极意义来说亦是存在的真实谛有，万法有其物质基础的实物有，在胜义谛中亦是存在的胜义谛有等等。小乘承认宇宙万有有其真实不变的绝对本体，所以他是自性实有论者。后三种有是中观自续派承认的。他们认为安立名言要有安立对象，如于瓶上立瓶名，不能于盘上立瓶名，所以诸法各有自己的体性（个性或特征）。应承派说这是自相有。自相有就是不由分别安立假名，而是由境本身成立的有。、真正有、胜义有、真性有、自相有、自性有、自体有、实物有，都承认在名言中有。诸如是等的差别，应当求得了解。又有部在观察色心等后，认为有所寻得，于色边际，见有无分微尘、于心边际，见有无分刹那（138）无分微尘、无分刹那：无分就是没有方分，即物质分析到不可再分的程度，微尘就是最小的元素单位。无分刹那，就是时间上分到不可再分程度的最小时间单位。小乘认为极微是构成世界的终极因素。。于是，遂许无分微尘为诸粗分（139）粗分：由四大元素极微所积聚起来的粗色，由它构成外境。或称粗尘，即具体的物质方分尘。的构成因素，无分刹那为相续心的构成因素。将由破坏无分及破坏虚空等，其取相之心不舍弃者，则名为实物有、胜义谛、胜义有。一经破坏无分及虚空等而舍去取相之心者，则名为假有、世俗有、世俗谛，承认二谛（140）二谛：世俗谛和胜义谛名为二谛。世俗指一切世间凡俗境界。世间境界虽是假有法，但在未破实执的凡夫之前，所现一切，均为实有，许为谛实，故名世俗谛，若对未达空性之愚夫，破此常识之实在，即破业果之建立。胜义谛，指一切圣者所证的境界，是了达一切诸法的真实性义，无有颠倒虚妄，故称胜义谛。在理论上说就指的是绝对真理。所有的一切法为实物有，有作用功能。经部师谓：真实中诸能生果者，则许为自相、胜义谛、自相有。在真实中无作用功能的诸法，则许其为共相、世俗谛、非自相有。无论自共二相，若非由本身成就的，则应承认其为断无。其微尘无分等的说法，亦同有部所说。我的先师汤吉勤巴（141）汤吉勤巴：汤吉勤巴意为一切智者，是佛的名号，一般用于宗教政治地位极高的人，如达赖班禅等。此处是指章嘉活佛第二世若比多吉（1717—1786）。章嘉是雍正乾隆的学法上师，曾封为国师，地位很高，故亦用此尊号。在其道歌中说为：“冥顽笑纹斑斓虎”。
唯识所有诸派承认：诸法不是惟分别假立而其由本身成就者，则说为自相、自相有、谛实有。惟分别假立而有之诸法，则与前相反。前者许为依他起性，圆成实性。后者许为遍计执性（142）三性：遍计执性、依他起性、圆成实性此名为三性，是唯识派提的。说一切种以阿赖耶为生因，是依他起性，凡夫不明执为二取分离，即能（心）、所（境）异体，是偏计性，是应该破除的。偏计是以依他为所依事而起的。破依他上无有偏计之实性，则遍计执空，是圆成实性。。那么唯识自宗虽承认遍计所执诸法非唯识自宗所许的自相有，然而又承认无论何法，若非由本身有者，则应承认其为断无，因此在遍计上仍然承认如应成派所说的自相之义了。《辨了不了义论》说：“或于少事不有前执，而有后执”。他们不但不如小乘二部承认无分造粗分，反把色等诸有为法，亦说是由内识体而生，诸无为法，与为量能取之心成一体性，因此能所二取非是异体，故承认无有外境。从前识之功能，生起带境相之后识，识与外境，于一体上同时而生，这样的功能，则说为所缘缘。由所缘缘虽生带境相之识，然由分别心起彼境相，仍须有待安立名言。因此承认诸法即分别心所耽著之境非自相有。若就实事师来说，他们的宗见还比较接近中观的道理。如按唯识自宗所许的，外境非有，虽然能破小乘二部所许外境，但不是仅破两实事的外境便能成立唯识。这样的差别，在上下宗派一切时中都应求得了解。
中观自续派虽对三自相有，在名言上许有，然谛实有等五种有，即在名言上亦不许有。
自续派以下承认如外道所说执常一自在的我为粗分补特迦罗我执，说执有独立实体之我为细分补特迦罗我执。其前我执，纯为外道所增益的遍计执（143）增益执：指对没有的东西妄自增加上去的一种执着。。其后我执，是犊子部由宗派增上之力（144）增上力：指一种能为它法的强大助力。，执相似的正因，认为有独立实体方合道理，故而执之。这种不观待遍计执，不观待宗派的增益，自然任运而起者则为俱生我执（145）俱生我执：与生俱来的或生就带来的一种本能的执实有感。，遮破它所耽著之境其所余的微细无我，此在小乘二部都不能善为安立。
是故，若以为我和诸蕴犹如主仆，其相各异，现似独立而有，遂如所现而起执者，此则是执补特迦罗有独立实体之执相。若遮破这个执著所耽之境，即可遮破补特迦罗不依于蕴独立而有，同时承认补特迦罗是唯依蕴假立，这种说法，除正量部外自续以下皆属相似。其惟依蕴假立之惟字，是用来遣除有离蕴外之余事我，故诸宗皆同许我为假有。但依蕴假立之事就有其多种，如依意识，或依阿赖耶识，或依识相续等而假立补特迦罗。此又有许每一蕴为我者。正量部中有一部分则许依五蕴而立补特迦罗。自续以下虽许补特迦罗惟依蕴假立，但有的认为若蕴就是补特迦罗安立名处，那么蕴就应当是我。有的认为蕴是假立为我，遂寻求我假立之义（146）义：就是实义或事实，有时也可以译为外境。，认为可以寻得。可见他们对惟假有之义尚还感到不足。若应成派则说依蕴假立之我为俱生萨迦耶见（147）萨迦耶见：梵语，译为坏聚见或身见。即于无我之处执为有我，是一种我执无明。之所缘（148）所缘：就是意识活动的境界或对象。，不但蕴非是我，并且也不承认寻求假立之义而有一法可得。自续以下认为如果那样主张，就会对承认缘起之理有违害，这一点最为重要，就不再谈了。
应成与自续二派虽同许补特迦罗不堪正理观察，然到何种程度方为堪受不堪（149）不堪：经受不起的意思。指经受不起观察分析研究。如补特迦罗是假名安立并非实有，所以经不起分析研究。受正理观察的界限，及已否达到观察胜义的适应等方面还有不同。应成派说：我造如是业，受如是果，许惟名言安立，尚不为足，必需追求假名之义，为每一蕴呢？或蕴合和呢？或离蕴别有呢？如是寻求则为胜义观察之限度；用此觅法寻求，若寻得其观察之事，则许为堪受正理观察而有。自续派则许如此理智乃世俗名言之范围，而非胜义观察之正理。用此法寻觅而有所得，亦非能成为堪受正理观察而有。这显然是由于用此法寻觅，觅得意识为补特迦罗，故而立之。所以自续派主张不是观察诸法在未受损害心（150）未受损害心：指没有受到任何影响的正常心理，就是不颠倒错乱的正确认识。前由显现力去安立假名，而是观察彼境自身是否由本性而有，则定为观察胜义之界限，若以此寻觅，得其观察之境，则许为成立堪受正理观察。然诸实事师则不许仅此便是观察胜义之界限，不承认堪受正理观察而有。正理所寻求之中，若有无为法、无分微尘和无分刹那、随一可得，方许成立堪受正理观察而有。由此观之，无论何种宗派，若观察个别诸法之事理，要看已否达到观察世俗及胜义之界限，此为最紧要。
自续派认为诸法只是在未受损害心前由显现力去安立而有，若不如此而执境本身方面有者，则定为细分实执。此执虽有二种，如唯识由宗派增上所计之遍计执及不观待宗派之俱生执。然二者对所耽著之境，皆名为谛实有、真正有、胜义有、真性有。此四者即在名言亦为非有。说自相有、自性有、自体有者，此等于名言中亦许其有。若不成立此有，则说为断见。若实事师等对此八种，则有许不许量（151）量成：“量”，真实或标准的意思。比如说“有”是由眼识现见，是客观实际，称为合量，即合于世俗常识。如见绳为蛇，则属非量。因绳上并没有蛇，这是由于一种错觉造成的。量成，就是符合了标准，符合了实际。成的差别，此在上面已说。中观师谓，若见诸法本性，即见无有不是在心前由显现力所安立之本性者，则许为遮止所破。许如是所破及执彼之分别即为实执，此为自续应成二派共同之规。遮止所破之正理最重要者即是七相观察。若归摄之，则悉纳入于观察一异二种之中。依此理门而作观察者是最为有名的法门。由观察之力，于入定中，遮破非由内心之力所安立之有，自续应成二派虽无不同。然出定后，自续派则许由自相有所成之境，即诸法如幻；应成派则承认于入定中，破如此谛实有后，尚应观察所余有何；则只许所余惟留名言。此二乃是他们不共差别之处。
至于承认依破除执补特迦罗有独立实体的俱生我执和破它所执著的境界，即能由生死出离者，自续以下，所许相同。
又自续派承认法及补特迦罗非于心显现增上安立，而执外境由本性方面而有者，为细分法我执，许为所知障（152）所知障：由贪嗔等烦恼和邪见障荜所知之境，令不能明见实性为菩提妙智之障。。所知障有粗细九品及前后二分，以二开之成为十一品。说藉从初地（153）初地：指菩萨十地的第一地，修行登得菩萨地位共有十个等级。初地也叫“欢喜地”，相续边际是最后一地的名字。至相续边际间的十一种修道由断尽门而证一切种智之位。
应成派的特法，即关于所破和破除之理。凡执著非仅由名言之力所安立为有者，此执为细分实执。实执的所执境，是由名言增上而安立之有。若于补特迦罗上起实有执，即补特迦罗我执。于法上起实有执，即法我执。如是执著之二种俱生我执，皆说为是轮回根本的无明和是烦恼障（154）烦恼障：由贪嗔等思想情况扰乱身心，使生烦恼，能为涅槃之障。。说要确定这样的俱生执著，应当以看能否决了名言增上所安立之理或分别假名所安立之理而为转移。此极为重要。
本宗安立补特迦罗之理，说应当明确认识蕴聚是补特迦罗的假名安立处，补特迦罗是假名法，名言中起我想之心。则是能安立补特迦罗之心，依于蕴聚，起我想心，其所有境即此惟我，便名为我或补特迦罗，此名在名言中有，它就是业果所依之我。
此宗所有观察实性之真正界限，即承认此自身之我，唯名言增上安立。如尚不为足，而从此寻求于何处有，其寻求法则，亦应仅以我在此、我见、我爱、我念等唯名言安立，就应知足。若以此不足，尚须观察自己之眼耳等一一分，或彼总聚，仍非是我，然除此而外，我亦不在余处。故承认此则为我无自性之无理也。自续派以下执这样无自性的无义，就是毕竟无。若如是执则会落入断见。应成派以由自性无，无尚未了，名言中有，有方能成。一切诸法虽自性无，然于名言之中，建立一切，方能符顺。由缘起理，善断二边（155）善断：善于分辨无与无自性，有与有自性，重点是在有的方面，即客观存在的事物。法有不落于断，无自性不落于常。故谓善断二边。，这就是此宗不共他宗之特法。
所以由于自续应成两派对认识所破有两种不同，故对于观察真实性的界限亦有两种不同。若不善于分辨此种界限，则对自续应成二派最细差别之处亦难于分辨清楚。 应成派承认所知障之理。说虽然遇缘不能生现行烦恼习气及习气之果，仅二取错乱，现似真相，名为所知障。此所知障分为粗细三分或四分，到三清净地（156）三清净地：就是证得登菩萨十地的最后三地。由断尽门而证一切种智之位。
此派承许执有补特迦罗独立实体，为粗分补特迦罗我执，仅这一点与自续等相似，但自续等承认为细分我执的俱生实执，此派又许为是遍计执。《辨了不了义论》说：“实物有之我，乃是诸外道所执于蕴外别立（157）蕴外别立：指除蕴外还另外安立有一个能作的主宰者，如神我、灵魂或造物主、创世主等一类的客体。事中有能作者士夫这样的客体”。是故此宗以执实物有为俱生执非是与蕴异相，如商人中不别分商主，蕴外不别分为我，由蕴自性主宰于蕴，虽蕴来待于我，而我不往待于蕴，成立如同商主之有而起实执。
#### 二、安立粗细无我之理
毗婆师承许法若有者，则通是法我，不承认粗细法无我的道理，立由常一自在我空，为粗分补特迦罗无我；立补特迦罗独立实有空，为细分补特迦罗无我，说细分无我与细分补特迦罗无我为同意义。
十八部中的正量五部许独立实体我，不许由此空之细分补特迦罗无我。除应成派外，余如自续派、唯识派、经部师、毗婆师等立粗细补特迦罗无我之理皆相近似。应成派、唯识派、经部师三宗所说细分补特迦罗无我为空性。据说毗婆师不立三相之理，故说无有空性。然《俱舍论第八品》说：“空谓空无我。无相寂灭相（158）寂灭相：即空相。。”详玩论义说无我空性二者则似有空性的名言。经部师许粗细补特迦罗无我（159）补特迦罗无我和法无我：即无人我执和无法我执二种我执。我是主宰的意思。依于诸蕴因缘和之合上假名安立为我，若执为有实主宰，即是人我执。诸蕴因缘和合之上假名安立为法，若执此所依法为实有主宰，即法我执。的道理和不许法无我与上相似。于三相中说依他起实有，遍计及圆成二者为实无。若以圆成实无，则园成与空性二者皆为细分补特迦罗无我，即不堪为无间道的所现境。那么会认为因此便不能成立无间道的亲所量（160）亲所量：直接领受或了知的境界。。答谓此宗之理，说细分补特迦罗无我。是三乘无间道的势所量（161）势所量：间接比度了知的境界，即比量。，说离补特迦罗入我之行，则是其现量与现境，故不成过。如毗婆娑师所说，若随修十六无常行相（162）十六无常行相：是小乘的苦、集、灭、道四谛法门。此各分为四，如苦中分无常、苦、空、无我，集中分因、集、生、缘，灭中分灭、静、妙、离，道中分道、如、行、出等共十六种修法。随其所应为所缘境，依息心四静虑（163）四静虑或称四禅定：即初禅、二禅、三禅、四禅，禅定的四种境界。为能缘心而为修习，用以趋入独觉菩萨最后四地，以无常行相等随其所应为所缘境，依无漏九地随其所应而为修习，则得声闻阿罗汉果。经部之
理，说三乘道之最后四地，唯以离我之行，作为所缘行相，其上是否还须新生应再观待。
唯识、自续、应成三派则说无间道中无势所量，唯识与应成说它的亲所量，必为微细空性，而自续派则立为粗细法无我及细分补特迦罗无我。在唯识宗立粗细补特迦罗无我之理，与上应成自续二派相符顺，其略有不同之处，在说细分补特迦罗无我是空性。关于法无我、说分别心所执诸境、由自相有空、能所二取空和外境事（164）外境事：指客观现象有其物质基础。空等立为细分法无我。立由无分极微所积合之境空，为粗分法无我，因此承认二种细分无我皆是空性。
随瑜伽行中观自续派所承许之粗细补特迦罗无我的道理与毗婆娑师相同。关于法无我，承认能所二空，外境事空。于分别心所执著诸境由自相空等为粗分法无我；许实有空，或无谛实，或胜义谛等，为细分法无我；承认一切法于名言中是有自相，否认唯分别假立和唯名言安立；许一切法，是唯于心上或分别前显现而增上安立的。
随经部行中观自续派所承认的粗细补特迦罗二无我及细分法无我的道理，虽与上相似，但立粗分法无我之理则不相同。原因是他们说无分极微所积之外境为粗分法无我，则同唯识派。他们承认凡有法成，则可遍通于能取相心的耽着所依为自相有和外境事有二者。
应成派说，补特迦罗由独立实体有空，则为粗分补特迦罗无我，补特迦罗自性有空，则为细分补特迦罗无我。说无分极微所积之粗分与执此粗分之量，由异体空，则为粗分法无我，假名所依蕴，由谛实空，则为细分法无我。辨别二细分无我，非由所破不同，而在空所依处。在依处补特迦罗上遮遣彼所破实有，则立为细分补特迦罗无我，在依处诸蕴等上遮遣彼所破实有，则为细分之法无我。二细分之人法无我，无粗细的分别，承认这是究竟实相。
四种宗派各依自己的宗义，遣除断常二边之理者，毗婆娑师说：果出生时，其因则灭。遣除常边，因完结时，果则随生，遣除断边。经部师说：诸有办法相续恒转，则遣除断边，刹那坏灭，则遣除常边。诸唯识派说：遍计执非谛实有，则遣除常边，依他起谛实有，则遣除断边。诸中观师说：诸法世俗名言中有，则遣除断边，胜义中无，则遣除常边。
以此观之，毗婆经部似乎也承认证无常智就是究竟中道。但也一定需要在各派自宗所承认的粗细无我之上，遣除二边，其意显然是指在唯共相（165）共相：唯由分别假立之法，类似总的概括。或所相事上（166）所相事：指事物安立名相的所依事或依据处。。若自应成派推之，自续派以下之一切内道虽皆落于断常二边，然各自宗莫不承认其已离断常二边而居中道，自诩其为中观正见。因此，诸宗虽有胜劣的差别，但不可谓大乘诸宗为胜，而轻视小乘宗派，因彼等亦皆随行于佛的言教故。汤吉勤巴根敦嘉措（167）汤吉勤巴•根顿嘉措——汤吉勤巴是达赖喇嘛的尊号。根敦嘉措，译言僧海，是达赖第二世的本名（1475—1542）。说：“如圣说下诸乘之见，皆为趋登上上诸乘之阶梯。”除个别一二不共宗义外，如常一自在之我空，独立实体之空无我，能所二空之真如性，一切诸法虽自相有，然胜义中则无实性，一切诸法虽名言中亦无微尘许之自相有，如是等等，凡能安立一切因果、系缚、解脱、能作、所作的所有无我次第，其前前较后后易于了解。故前前诸宗实为转入后后诸宗之方便，此乃诸大经论及吉•达尼钦布（168）吉达尼钦布：即宗喀巴大师（1357—1419），是西藏喇嘛教格鲁派（黄教）的创始人。吉，意为主、主人，在宗教上可称为法主、教主，有时也译为法王，在世俗上可称为人君、人主。达尼钦布意为大王、大圣、大主宰者。全称就是法王大圣，是对宗喀巴的一种敬称。对宗喀巴的敬称还有吉仁布齐（法主宝），吉喇嘛（法主大师），甲瓦宗喀巴（宗喀佛）等等很多名号，一般为了尊重大师，只用敬称不提本名，恐阅读不便，现一律均译作宗喀巴大师，不特别译出尊号。的著述中之所宣说。盖对某一类人，则应示以下宗之见，渐次导向上宗方为有利。倘若最初即示以最高之见，非但无益，反成大害。关于内外各宗派所有立论，详细的在各宗派论中自有广说，此间则不多说了。
颂曰：
自他教义诸差别，
通达何事能分辨，
众在贤者聚会前，
演奏善说（169）善说：或妙论，意为最佳的著作。的妙音乐，
正直人士得鼓舞，
高竖美名大宝幡（170）幡：悬持在木竿上的一种旌旗，这里取其迎风飘扬来象征名声四处传播的意思。，
美矣哉！谁不勤求辨明宗派之真理。
话虽如此，
对此昔贤已明确广立论，
何须重作已作事？
因为昔人所作诸妙论，
新鲜宝聚虽满一大堆，
如同富商手有宝，
却摆在穷巷之中谁有益。
竺藏大德所有诸著作，
只把它当作货品想，
庄严在室内书架上，
让它休息的这时代，
如我一类才有闲心爱费力。
作了本论所诠的躯干上，
为了表示肢体也齐备，
像头首的天竺各宗派，
也略涉及到了，即此便可以。