土观·罗桑却吉尼玛 著
刘立千 译
# 序言
遍观一切宗派的差别处破除了邪说宗派的谬理论，揭示了正确宗派的真实义，宗派之主——释迦能仁前敬礼。
全盘掌握了佛语秘密藏，在无边的佛国里，显现了各种变化身，深广妙法（2）深广妙法：“深”指文殊菩萨宏传的甚深见——中观见，“广”指弥勒菩萨宏传的广大行——菩萨行。大乘佛教就是这二者的结合。的喜筵陈设者，弥勒——文殊前敬礼。
两种论派（3）此指中观论派和唯识论派。分别开放的——百瓣莲和睡莲园，“日月二光（4）日月二光：日是比喻树立中观派的龙树菩萨；月是比喻树立唯识派的无著菩萨。，一齐合明。”正如佛预记（5）预记：授记，就是佛的预言。善辨经教的了义和不了义（6）了义和不了义：或作权义和实义，“权”是从权达便说教，“实”是直指究竟实相。明确地开创了中观和唯识的二大车轨者，名号龙树和无著——世间二眼（7）世间二眼：是太阳的藻语，这里比喻说二大师所开创两宗如太阳出来照亮了一切。前敬礼。
圣天、马鸣、清辨和佛护，月称、寂天、世亲和狮子贤，安慧、陈那、法称和功德光，释迦光（8）圣天等十三位：都是中观唯识两派的印度大师。等——南瞻（9）南瞻：即南瞻部洲，佛家指的是我们这个世界。庄严是指这些大师是我们这个世界的光辉和尊荣。的庄严前敬礼。
在无上胜乘（10）指密宗。说它是超出佛教的一切大小乘门之上。的宫殿中，醉以空乐（11）空乐：密法的术语是指的大乐方便和空性智慧。之酒，歌唱大乐（12）大乐：是密法修习中证得的一种空乐双融的境界。之歌，使有缘的善根们，享受到殊胜悉地（13）悉地：梵语，修法得到成就的意思。的欢庆筵，瑜迦自在（14）指修习密法已能自由主宰。的众会前敬礼。
此土虽有雪山环绕，因为愚昧的黑暗蒙蔽，仰仗宏愿的绿马（15）绿马：是神马。神话说它就是曳引着太阳神宫殿迅速飞驰绕行太空的。之力，迎来了正法的灿烂红日，怀念宏恩浩德者——论师、译师和法王前敬礼。
流经虽异而同归一海的江河，解释虽异同同归一佛的旨趣，在此藏土宏传的各种不同宗派，外表虽异而本质为一者，诸圣贤大德前敬礼。
历尽艰辛从金洲（16）金洲：指金洲大师，是印度大德，公元10世纪时人，是阿底峡的上师、阿底峡的菩提心教授就是由他传出来的。希解派的始祖当巴桑结也曾止业过他。处取来的菩提心教授自在王（17）自在王：是赞美菩提心教授，它是大乘佛教修心的精髓。因慈爱藏土众生而不吝施予者，大尊者、吉祥燃灯智（18）吉祥燃灯智：为阿底峡尊者的本名（982—1054），克什米尔人，印度摩揭陀国超岩寺上座。1042年入藏传法，开创了噶当教派。和那负荷起全部佛教的重任，用善巧的言谈和示现清净稀有的迹相，开创了优胜于它的格丹宗派者（19）格丹派：即格鲁派的别名，通称黄教。为统一名称以下均称格鲁派。佛祖第二（20）佛祖第二：这里指宗喀巴大师（1357—1419）。他是黄教的开创人。宗喀，指青海西宁湟水边，是大师出生地，加“巴”字主人词，即湟水边人，是以地名代人名。对被尊敬的对象，避免直呼本名，故常用这种称呼格式。及其法嗣们前致以衷心敬礼。
教主的宗派无垢清净，是如意珠，讲说和修证的宝幢悬于顶首，降下永无穷尽的，能满众愿的妙善甘霖者，所有住持格鲁派的大德前敬礼。
无量光和世间自在（21）无量光：即阿弥陀佛，世间自在即观世音菩萨。这里实际指的是达赖和班禅，相传达赖是观世音的化身，班禅是阿弥陀佛的化身。变化为出家身相，宏扬佛教的第一心要，乃至尽轮回边际而不衰替，佛王（22）佛王：指的是达赖班禅世代的转世，由他们可以长久住持佛法。师徒们前恭敬礼。
如爱己子爱众生、开启自在无尽的秘密法藏（23）指传授显密大法。随欲能施善说的珍宝的诸上师，特别是诸真实佛的化身——若比多吉、弥勒巴和名号热特那者（24）若比多吉第三位：是本书作者的上师。三位大恩无比的上师，直至未成佛间，请住在我心中。
如是，在佛教的大教主，和佛子菩萨圣众前，以虔信的双手，捧供赞颂的花朵。今后凡有对各种不同教派（25）这以下的颂句是立宗，就是申明著书的本旨。不善于了解其差别，对其他宗的人和法，由憎恨而起谤毁，对本宗所以殊胜之理，又全不能加以确定，仅由愚信而陶醉其优越，随此四道而为转移者甚多，为了使他们能小心谨慎，本书特对梵藏和汉土，所有宗派源流与立论，简略地加以叙述，若有不堕方隅的人（26）意思是持平居中而不偏向。，除去眼翳而用公正的眼，请来观此善说晶镜之中，所现起的种种精彩色相吧！
在那如同虚空一样无量无边的世界内，有些凡夫的玄学推理家，各凭自己的臆想，创立了各种宗派，其数难以计量，即释迦牟尼等诸佛世尊，由其宏愿和德业而产生的纯正宗派，亦是远离数量的。这些源流谁有力量能够全部尽说！所以，本书只能简略地说一说南瞻部洲不同方域的各种宗派源流和各派自宗的特殊教义而已。书中将分成五章来讲述：
第一章 天竺宗教渊源。
第二章 雪域藏地宗教源流。
第三章 汉地儒家、道家和佛教的教派源流。
第四章 霍尔、李域、苫婆罗宗派源流。
第五章 用讲述之完成义作结束。
# 第一章 天竺宗教源流
## 第一节 外道邪宗源流
第一 外道是怎样发展起来的
这个世间从最初构成时起，已经经历了很长的时间。在瞻部洲人们是以天然生长的香稻为食。到了某个时期，人中有些怠惰者，便从事积储，这样就自然兴起农事。以此因缘，那些贪心很重的人就进行盗窃和掠夺，因而引起彼此不合，于是又不能不共同推出评判屈直的首领。最初的首领，名为众敬王。
那时有少数人，看见君主审判罪徒，施用刑戮，心生厌恼，遂往幽静的山林去居住，因此产生婆罗门（27）婆罗门：梵语，意为修净行者，指信婆罗门教的人，也是一种种族的名称。。婆罗门中，又有一类人，知足寡欲，离群索居，由于身心两方得到安静，产生了禅定。仗此禅定，获得了神通变化，这就名为仙人（28）仙人：即神仙。。那些仙人之中获得神通，巧于论辩的，又各由臆想推度，创立了能得解脱和上升天界的理论，并制作出能证实其学说的各种因明论典（29）因明：即逻辑学。这是古时印度哲学家应用的一种推理方法。。于是外道宗派便大大兴盛起来。诸外道中，首先创立的是数论派（30）数论派：这是古印度哲学流派之一。此派把宇宙万有概括为二十五谛，以其数决定，故名为数论派。。大约在人寿无量之时，有劫比罗仙人（31）劫比罗或作迦比罗：梵语，意为黄头或金发，这是古译名。关于各种宗派的人名、派名或学派术语，翻译时均沿用古名。，他的鬓发黄赤，得了五种神通。此人仗其生有宿慧，制造了很多论典，追随他的后学遂称为数论派，或称劫比罗派。又在人寿二万岁时，有尼犍陀仙人（32）尼犍陀仙人：或译为耆那仙人。耆那是胜者之意。他是离系外道或裸形外道的始祖。出世，追随他学的，则称为尼犍陀派或离系外道（33）离系外道：古印度哲学流派之一。主张九句义，以修苦行而求解脱。。又有世间眼仙人（34）世间眼仙人：这是按藏文译的名，他是顺世外道的始祖。极善诡辩。这个仙人因淫乱他的女儿，遂倡言没有前世和后世的说法，造了十万邪论，论证修善无利，作恶无罪之理，追随他学的，则称为顺世外道（35）顺世外道：是古印度哲学流派，其始祖是路伽耶，说万有之差别均是自然而生，自然而灭，皆无有因。不承认有前后世，也不承认有因果报应，在佛教徒看来它是最大的断见。。这是最下等的宗派。
又有仙人名乔达摩（36）乔达摩：梵语，意为美貌仙人。他是尼耶也派的始祖。，传说大自在天（37）大自在天：梵语为摩醯首罗。佛说此天居色界之顶首。为婆罗门教所崇奉神祗之一。大自在天派，或称为涂灰外道。，令他作为天妃乌摩（38）乌摩：是大自在天的天妃。的侍卫，天妃爱他貌美，就坐在他面前，作出各种媚态，但仙人眼睛移到足上，坚守禁戒不乱。大自在天很高兴，遂授权给他，令造论典，因此称为足目仙人，随他学的称为足目派或名为尼耶也派（39）尼耶也派：译为正理派。古印度哲学流派之一。此派采取因明的论式来进行辩论，探讨真理，或称足目派。。又有把鸺留鸟错为天神，自以为获得了六句义的鸺留鸟大仙（40）鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鸟〖HT5K〗大仙和食米斋仙人：鸺〖HT5，7〗留〖KG－＊3〗〖HT5，7”〗鸟〖HT5K〗大仙，梵语，古译为优楼迦，食米斋仙人古译为羯〖HTXL〗〖FJF〗籋〖FJJ〗〖HT5K〗仆，二人均是胜论派的祖师。，和拾糠秕为食而修禁行的食米斋仙人，随学于他们二人之后的称为胜论派（41）胜论派：或译为异论派或分别论派，是古印度哲学流派之一。此派用六句义即六谛来证明宇宙万有生起之理。这是一种多元的唯物论。。
第二 略说外道的教义
经藏中说，外道有九十六种奇见（42）见：就是看法或认识，佛学上说的见，指的是对一切存在是心或物，是因缘生或自然生，是有自性或自性本空等等的看法，即对宇宙万有持什么观点。，十四种无记见（43）无记：就是不属于善的，也不属于恶的意思。、六十二种恶见、二十八种不正见、二十种邪见等等。《辩理炽燃论》说：“见的差别有一百一十种。”《中观宝炬论》说：“见的差别有三百种。”等等。诚如日比汪秋（意为觉自在）所说：“邪道无边故。”若不具有分辨道与非道的智慧，则很难断言会产生此邪见或不会产生此邪见。因此，邪见宗派的数量，是没有固定的，这里只就最有名的几派，将其言谈教义，略为讲说：
所有外道的见，判分起来可概括为常见与断见两种（44）常见和断见：这是佛教的说法。佛是缘起论者，认为一切法缘聚则生，缘散则灭，若执一切法常住不灭者，则谓之常见。但佛又是因果论者，认为缘起是随缘，若说人身心死后即灭，只有今生，而无来世，这样的见解佛家即谓之断见。。断见的有顺世外道。常见的有数论派、大梵派、遍入天派、弥曼差派（45）弥曼差：梵语，思维或伺察之意，谓研究吠陀经典而进行思维探索真治之意。所以他们最重哲学上的逻辑推理。公元五六世纪时印度出现的哲学流派之一。、大自在天派、胜论派、正理派、离系派，共归为八派。
顺世外道内分禅定派（46）禅定派：或译等持派，此派专以坐禅修定为主要道门。与推理派（47）推理派：或译分别派，旧译乾慧派。意谓其有巧于辩理。此派专以推理辩论为主。二派：
①推理派每派中亦各有一派持断见的。如一派断见虽承认有前后世，但不承认有业果；另一派断见则不承认有前后世，也不承认有业果。他们的邪见道理，如说红日高照，流水趋下，豆子的形圆，荆棘的刺尖，孔雀的翎毛光彩灿烂，凡此种种，未见有谁加力造作，所以万物皆是各从自体而生，无有起因。提出这种说法来毁谤因果。又说心以三种方式依存于身体之上：如醉力依于酒，它构成身的体性；如灯光依于灯，它构成身的果用；如壁画依于墙，它构成身的品德；心就是这样依存在身体上的。因此从倏尔之火，发倏尔之光；从倏尔之身，成倏尔之心。它不是由前世来到现世的，等到死时，身散归四大，根呢，隐归空界而坏，身心同为一物，如墙坏时，其壁画亦随之而坏。身坏时心亦随之而坏，全无由今世而去后世之事。承认没有前后世。根据此理，便否认有什么累世修道之事，因此也不承认有一切智者（48）一切智者：指佛，说佛智慧广大，能遍知一切。，说诸若等皆无有因。那么从此能出离之道和出缠（49）出缠：就是超出生死轮回的束缚。之事二者也是没有的，用这些说法来毁谤解脱。
②禅定派说他们获得禅定与无色（50）无色：指无质碍无色相可见的天界。是最高层的天界。等，对自己生起阿罗汉（51）阿罗汉：是断尽烦恼证得声闻果位的圣者。思想，但到死时，见三摩地（52）三摩地：梵语，译为等持，指修定时意识高度集中而不散乱，达到最极宁静的境界，即所谓入定。坏失，当投生下处（53）下处：指天以下，如投生人间或变畜类等。，因此又倡言说，世间无有阿罗汉。又有一类，以神通观察，见有人今世虽行布施等，而后世反投生为贫贱，遂又倡说无有业果；对其神通中所不见之事，却加以诽谤。所以此派在量论中惟许现量为量，不许共相及比量（54）现量比量：“量”指心了别境界，如以量具量度物品一样叫量。“现量”即所了之境悉现于前，为心识亲自所证验。“比量”：所量之境不在眼前，根据过去的经验揣度或用道理比喻等而知道的。等。诽谤前后世，诽谤业果，诽谤解脱和一切智者等等。诸外道中，以这种见最为恶劣。
数论派或劫比罗派者，提出因中有果，待缘而显的说法。此派有二：一是承认诸法惟由自性而生的，是无神数论派；一是承认因果本性虽一，由于大自在天神力加持，而有各种形相变化的，是有神数论派。说一切所知境（55）所识境：指一切被认识的对象，即客观存在的一切心和物。不出二十五谛（56）二十五谛：其中主要的是自性和神我。自性和神我结合，变生万物，此外二十三谛均是由自性所转变的。自性是一切心理物质生命等法的主体。神我是常住不灭的，是不能转变的，它是万有的本体。数论派说只有修道在使神我离开自性独存的时候，则可契合到绝对的本体的大我中去，于是便说此为解说。，即：自性（57）自性：这是古译，按藏文有首要或主体的意思。以下一切宗教术语均沿用旧译。、大（58）大：或译觉。“大”指其包罗了无始以来一切变异。“觉”指其由浑沌之体，转而有知，外生起物质世界，内生起有情心识，此不知转而为知时是总觉知，故名为大。、我慢（59）我慢：由大而生三种我慢，NFDA3慢、变异慢、勇慢。三慢即三种性德，也是本体的三种属性。NFDA3德就混沌状态而言，属于物质的，喜德（变易慢）属于心理方面的，勇德属于动作方面的。、五唯、五大（60）五唯五大：五唯，色、声、香、味、触。五大，地、水、火、风、空。这些是构成物质世界极微细的元素。、十一根（61）十一根：有五知根，即眼、耳、鼻、舌、皮。五身根，即口、手、足、大小便道。再加上意，其十一根，是人的器官作用和心理的机能。、神我等，共二十五种。此中神我为知，其余二十四种乃合和集聚物，是无知之性。说根本自性、总相、主体三者是同一意义，但它是具有六种特法的所知境。说士夫、神我、知、觉等其义为一。心与大，亦是名的差别。承认这个“大”，如镜两面能双现外而境与内而神我的影像。他们说：“心是实物所遍，知要有一神我。”
他们所谈缠缚解脱之理，说每当神我对境界生起受用之欲时，则从根本自性，变化为声等诸形相，就是先从自性生大，由大生三种我慢，由暗慢，能转动其余二慢。从变异慢生色、声、香、味、触五唯，从勇慢生五知根、五身根及意根共十一根，由于把如有足盲人的根本自性和如有眼跛足者之神我，二者谬而为一，同时还由不知诸变异等从根本自性所起变化之理，遂流转轮回。若时，依师得闻口教，生起殊胜了解，决定知此诸变异仅由自性所变，即渐渐对于境界离开贪着，那时又由修习静虑得天眼通（62）天眼通：佛说的六通之一，即俗所说的千里眼。。以此天眼观察自性，自性含羞，如他人妇，一切变异，均皆收摄，归入根本自性之中，隐灭不现。此时瑜伽行者（63）瑜伽行者：瑜伽，梵语意为相应。瑜伽行者即修瑜伽法的人。瑜伽法是一种观修方法，有内外道的分别。外道是练神烁气求达到人神合一的境地。内道密宗则是以凡俗的三业去与佛的三密相应而求证佛果的一种法门。的心中，所有一切世俗境界亦皆隐没不现。神我便无有境界可资受用，无所作为，而成独存了，这时则得解脱。本派所谈之理便是如此。
大梵派，说其导师为大梵天（64）大梵天：印度教所崇奉的三大神祗之一。说他是创造世界和掌握人类命运的造物主。佛教说他是色界天的四禅天之一。，此派内部分为声论派、吠陀派、秘密派三派。说一切世间情器（65）世间情器：“情”指有心识的众生。“器”指物质世界。皆是梵天所创造的，主张只有吠陀经典才是正量（66）吠陀：梵语，佛书译为能明，即知识或学问的意思。吠陀经典是印度最早的经典，为印度宗教、哲学和文学的基础。正量是准则、典范的意思。。诸吠陀之声，不是凡夫所造用的语言，它能显示惟一真实之义。说成就上升天界与大梵天的修法，即吠陀经典中所说以马作牺牲的祭祀。
①声论派者说大梵嗡字是种种情器世界生起的本因，它成为这些的自性。它是无有生灭，故是常住；无有时分方分（67）时分方分：指物质的时间和空间分析到最微细的单位。。真实的遍入内外诸境界，是惟一的胜义自性。由于众生为无明所蔽，遂现种种能所二取（68）能所二取：指能取的心识和所取的外境。。此派的见与藏中觉囊派（69）觉囊派：是14世纪时西藏佛教中出现的一个派别，说一切诸法胜义谛不空、常恒坚固。在中观应成派看来，世俗谛胜义谛一切自性皆空，若胜义不空此说则与梵天派、数论派所主张的没有多大差别。所说的道理，极为近似。说获得解脱的途径，外用家畜牺牲的火供，内在昆灶内滴阳作为火供，从而生起空觉和安乐，说此就是解脱。
②诸吠陀论师或胜婆罗门，即名为堪为正量的如吠陀经典中所说之普鲁莎（70）普鲁莎：古译士夫。但这里所说士夫，是指大梵或神我，是世界的原质，与一般指个人生命的自我有别。。它是孑然独立、永不坏失，故名为常。脱离忧恼，故名为梵。遍于一切众生，无始无终，所以不死，具日光色，离黑暗境广大无比，离开睡眠，另有别体，名普鲁莎者，这是诸天神自性，亦是大自在天的本体。由此惟一普鲁莎能创造一切三界、苦乐、缠缚、解脱等。但是它的自体无有变易，无有穷尽。若修静虑，由天眼通，观察此普鲁莎，遂见到此普鲁莎成为金色，一切善恶染净，悉成平等，此即名为解脱。
③诸秘密派大多与此相似，依吠陀论承认有一无方分时分常恒而住的神我。
遍入天派，以遍入天（71）遍入天：梵语佛书译在毗琵纽天，印度教所崇奉的三大神祗之一，属保护神类。为导师。遍入天有寂静与不寂静二种体性。寂静者说天之本性是非有非无的实性，是无死的本体。谓观修了它，则可得到解脱。不寂静者，谓有鱼等十种遍入，号为十入。承认有无分而常之我。说轮回有边，说解脱之道就是观想嗡字及修瓶息（72）瓶息：类似气功中的丹田呼吸法。等。此派承认生死轮回是有边际的。许多吠陀派师都是随顺这种说法。
弥曼差派，此派是随弥尼（73）译作胜量仙人，他是公元5世纪时人，为弥曼差派的创始人。弥曼差派见前注。的学说，故又名为弥尼派。说我为觉知之体，是属有情，非属无知，是神我自性，常恒之体，独立实在，无方分时分（74）方分时分：即哲学上所说的空间和时间。。他们承认吠陀经典是正量与前说诸派相似。认为专作祭祀等则能得到如大梵天等上界天界的地位。这种法门因为能离恶道，故亦可算为解脱，但是没有除灭苦恼的解脱，因为污垢已融入了心性。又说无有一切智者，因为所知境界是无有边际的。以此理由，便不承认有真实之语（75）佛教徒说佛是全知者，是说真实语者，他们反对这种说法。。此派承认六量（76）这是因明论式中的术语。和弥尼派内之罗迦巴一派承认的有十一量。此外还别立有四十八种作势，这里就不详细谈了。
自在天派、胜论派、正理三派都许自在天为其导师。胜论与正理二派也有许大梵天和遍入天为导师的。因之对此二派亦称为大梵天派与遍入天派。
胜论派，如前所说，是鸺留鸟大仙及食米斋仙人的门徒，亦称为优楼迦派及羯拿仆派。
正理派即前面所说足目仙人的随行者，故又名为足目派。这两派均承认自在天为全知者，一切情器世间皆由自在天心意所造。说结合瓶息，在自在天密处顶端灌顶，御女滴阳所生安乐，便以为道。并说由滴阳的安乐生出合乐智慧，即此就是解脱。
胜论派与正理派，以六句义广泛说明一切法的总别差异，所以名为分别论。随持足目仙人所造之正理，故又称为正理派。 胜论立现、比、圣言三量（77）圣言量：这是宗教徒各以自己的祖师所说的为圣言、为准则，信奉不渝。。正理派除此三量外，还立有衡近喻量（78）衡近喻量：或作譬喻量。共为四量。两派的比量皆有三种。他们所依之因，亦许有三正因及三似因。他们主张推理的有十六句义及八句义等，这里就不详谈了。
关于能获得解脱之道的方法，有沐浴、灌顶、斋戒、居上师家行持梵行、隐居山林、祭祀、布施等，谓何时若得上师口教而修瑜伽，了知诸我根等，皆为余事，则窥见我之实义并通达六句义的自性。了知我虽有周遍自性，然无功用，因此不造积任何法与非法之业，新业不积而旧业消亡，先前所得之身及根、觉、苦、乐、贪嗔等，悉与我脱离，不再新取身及诸根、如柴已烬之火，永断生趣相续之流，惟我独存，即得解脱。
离系外道派。即随耆那胜者圣人之说者，又称为耆那（79）耆那：是古印度耆那教的祖师，生于公元前540年，死于公元前468年。即佛典中所说外道六师之一，见前注“尼犍陀仙人”条。教。将一切所知境统摄为九句义，倡言树木等有心，提出一切导师佛并非全知等的说法。说求解脱者须修裸形、不语、依五火等苦行，使往昔所造之孽皆得消尽，不造新孽，则能往居于一切世间的顶处，此处名为摄集世间。其世间如白伞上竖，色白如乳酪和睡莲花，面积有四百五十万由旬（80）由旬：古时印度计算里程的一个单位名，一由旬当行军一日程。。因有生命，故是实法。又因由轮回解脱，故又是非实有法。若前往住于彼处，此则名为解脱。
破诸外道邪说之理，如《入中论》、《中观心要根本释》、《辩理炽然论》、《量抉择论》等著述中已有详尽的论述，而外道中数论、胜论、正理论三派立论比较坚实，故在因明七论等中又广说能破彼等之正理。这里若全讲述，恐文太繁，因此从略。
第三 说明讲述外道的必要性
若能善知那些外道宗派所说常断之理，同时又了解能破彼理的诸大轨辙典籍中广为讲述的正理，那么就能对于正确的自宗和导师，可以由正道理门引生不退信解。《殊胜赞》说：
“诸外道典籍， 如如而思维，
如是对怙主， 我心生正信。”
此外还能够破除他们所说的苦恼无因、或执不共因生、或非道而计为道、非解脱而计为解脱。如是等等的颠倒分别。又可坏灭由于前世曾闻顺世外道等恶宗谬论，和由谬论势力所留下的习气种子，还可破除未来世将起诸种邪见，能急速薰生真实正见习气。而且尚不止此，因为在此藏土所宏各种宗派，内中有一类其许见立论，与诸外道派亦多相似，若是能够明白分辨彼等的差别，即能于自宗正见，生起坚固信解，而不受他们的牵引，有如此重要意义。假如有人以为：“上说理论，仅能在外道来辩论时，作为破它之用，而对于实修者，却不甚重要”。应当告诉他们，莫作此想法：假使你想求解脱的话，必须要勤求闻思诸大车的典籍和闻思宗喀巴师徒所造善说正论，得到对它的真正的理解才行，这是非常重要的。
颂曰：
所有于此具智者，
所思所作首要事，
是寻求超出三有法（81）三有：就是三界。有欲界、色界、无色界。佛说这三界是众生生死往来的世界。，
不然则与牲畜何所异？
这世间自封为教主之人，
讲说许多系缚解脱理论，
可全尽把巩固轮回根基之法，
宣扬成为能证涅槃（82）涅槃：灭除一切苦，达到本体寂静，即是证涅槃的意思。的门径，
若就欲求济度大众说，
何教方是无欺的胜津渡？
惟有佛陀的圣教故，
佛陀一人才是正量士夫。
若对他宗理趣毫不知，
对于正确的自宗和导师，
虽作任何称道语，
都和鹦鹉学舌相似。
只有言词难决真实义。
昔贤曾说：
善知外道理论是在邪见边上放足凳，
知而能断，就是安上进入解脱城的梯。