主巴为帕木竹巴弟子林热•白玛多吉与法主•藏巴嘉热（653）藏巴嘉热：（1161—1211）藏即地名，嘉即家族名，他是林热•白玛多吉的弟子，在江孜东面建热隆寺，1205又建主寺，遂形成噶举派的主巴系。嘉热以后主巴发展成为上中下三系，以主寺为祖庙，称中主巴。主寺在拉萨河下游朗木地方。所传出。朱托•林热巴生于娘堆（654）娘堆：年楚河上游，即后藏江孜一带地区的古名。，名白玛多吉。九岁学诵读，十三岁即精通所学，十七岁从阿梨林热受近事戒，三十八岁入帕摩木竹巴之门。听其讲解引导而修习之，仅三日则得高深之证悟。将其所悟求证于师，卓卫贡布亦深加赞许。以后宏化四方，广作利生之事。其上首弟子有藏巴嘉热。嘉热生于娘堆库勒（655）库勒：旧作场堆库勒，位于江孜东面。，原名雍中白。十二岁时父亲将他放置兄处，学法甚多。十三岁削发名协饶白。后从喇嘛向（656）喇嘛向：即向蔡巴系的始祖尊追扎。出家，又改名为耶协多吉。当其二十二岁时，正遇吉准•林热巴住在热隆寺（657）热隆寺：见前注（653）。，与之相见，仅以盐一升为贽礼，请问法义甚多。后去卫地，在纳浦又重遇林热，学了《六法》及《俱生和合》等教授，只修七日，即能胜得起着单布衣。冬天又泥封关门静修，能将内外风息合为一致，可以穿墙无碍，得等虚空的明空三摩地。掘藏取出热穹巴所埋藏的六种《平等一味法》。遵喇嘛向所预记，建隆多寺（658）隆多寺；在拉萨附近。。又遵本尊所示建热隆寺。遵林热所示建主寺（659）主寺：“主”藏语意为雷，初建寺时闻雷声，因以为名，见前注（484）。。当初建此寺时，雷声霹雳而至，因此该寺遂以雷为名，此系所出的法嗣则称为主巴噶举系。传说聚有弟子约五万人，教化甚广。说他是那若巴的化身。主巴法嗣非常广遍，约灵鹫飞十八日路程的面积。谚语说：“藏人半为主巴，主巴半为乞士，乞士半得成就。”此语风行全境。弟子中最大者初期大弟子有巴姜二人（660）巴姜二人：巴，是巴日瓦，建巴日绛曲林寺。姜，是姜真喀巴，建姜莫喀寺。二人均因寺得名。，中期大弟子有嘉哲二人（661）嘉哲二人：嘉，是嘉雅巴，在绛地建嘉热寺。哲，是哲莫瓦，在娘堆建哲莫寺。二人亦是因寺得名。，后期大弟子有洛郭二人（662）洛郭二人：洛，是杰瓦洛热巴；郭，是郭仓巴。，其他还有三热巴、三瑜伽士、三锡布（663）锡布：家族名，吐蕃时代一大世家。等门徒众多。
其根本寺的住持由温热•达玛僧格（盛狮子）（664）湿热•达玛僧格：为藏巴嘉热之侄，继承主寺法座，属中主派法统。继承。从此其家族世代相承。此中法缘最兴盛者为杰旺却杰（665）杰旺却杰：（1608—1657）温热家族的成员，曾任噶举主寺祖庙和岗布寺的法座。。杰旺以后又继出拉孜巴•阿旺桑布、诗学家桑结多吉（觉金刚）（666）桑结多吉：他的大弟子就是邬坚巴。、博克巴等的优秀法嗣不少。尤以善巧著作闻名的白玛噶布其著作亦很多。白玛噶布转世为巴桑旺波（如意自在）（667）巴桑旺波：主巴热隆寺活佛第五世。。其他如有名之藏宁（668）藏宁：藏指后藏，宁是疯藏者。名桑结坚赞，即《米拉日巴传》的作者。、卫宁（669）卫宁：卫指前藏。二大宁，和主宁•衮勤（普妙）（670）主宁•衮勒：约在公元十六世纪时中主巴系中出现的一位癫僧。 皆是此派有奇特成就的大德。以上诸师称为中主巴。
其次洛与郭二人之行迹，最为奇特。尤以他们专务实修，足资后来修学的典范之处甚多。其特点即用苦行和顽强的毅力把一切违缘障碍悉转为道用，终于获得彻底成就。至于详情，则请阅各师之传记。这里为了补缺也谈一下。
关于杰瓦•洛热巴（671）杰瓦•洛热巴：（1187—1250）本名旺秋尊追，藏巴嘉热弟子，1241年建噶布却隆寺作为主要坐床处，后来即形成噶举派的下主巴系。。他是在玖莫隆（672）玖莫隆：在堆隆县境，距曲水不远的一个小山坡上，1169年白地，扎炯•旺秋楚逞建。从白地堪布（673）白地堪布（1129—1215）：白地即羊卓湖西北的北地宗。白地堪布本名扎炯旺秋楚呈，噶当派大德，1169建玖莫隆寺，专宏传戒律。现属浪卡子县一个区。出家，法名旺秋尊追（自在精进）。此人有六大誓愿，六随誓愿，一胜誓愿等，共有守持十三种誓愿的事迹，精修具五能仁教授。他有家族系统的侄子又兼是及门弟子降仰贡布（妙音怙）（674）降仰贡布：继承洛热巴下主巴系法统。等三善巧、咱日热钦（675）咱日热钦：咱日或作札日，在金东宗以南，旧属珞城地区的一座神山，别名达巴西瑞。咱日热钦，是洛热巴之侄继洛热后为噶波却降寺寺主，形成下主巴系的家族传统。等三热巴、阿洛释迦（676）阿洛释迦：属洛热巴下主巴法统。三瑜伽士等，为数众多。降仰贡布著作有觉域法教授的《深义心要》与《十开门》广为推行。咱日热巴事业宏传，培育的弟子也很多，以上则称为下主巴。
关于郭仓巴•贡布多吉（怙主金刚）（677）郭仓巴•贡布多吉：（1189—1258）郭仓，寺名，为贡布多吉所建，在阿里的地区协噶尔附近。贡布多吉继承藏巴嘉热法统，开创了上主巴系。。初名顿珠僧格，从藏巴嘉热出家，改名贡布多吉。此人有守持十二本尊誓愿和一精进铠甲共十三戒，又有身语意三密的三根本誓戒，今生利乐七誓愿，殊胜五本誓愿等，懿行胜事多有不思议。弟子中有杰瓦•扬衮巴（678）杰瓦•扬衮巴：（1213—1258），杰瓦尊号，杨衮地名，本名坚赞巴，为敦仓巴大弟子。、朱妥•邬坚巴、基迦瓦、乃仁巴（679）乃仁巴：敦仓巴四大弟子之一，1247年建乃仁寺，遂因寺为名，寺在洛扎东南。四大弟子。此外门徒尚多。其中扬衮巴弟子有京俄•仁登（具宝）（680）京俄•仁登：他出生在定日，后来把主巴郭仓系的法要宏传于定日一带。 、京俄弟子索浦巴•仁钦白桑、索弟子巴饶•坚赞白桑（幢祥贤）（681）巴饶•坚赞白桑：原为萨迦派法王侍者，后改信噶举巴，为索浦巴弟子，属上主巴法统。宗喀巴大师曾从此人学噶举派密法。。此人曾著作《三方域论》等的论典很多，弟子亦不少，以上即名为上主巴。
朱妥•邬坚巴，原名仁钦白，曾赴天竺金刚座寺（682）金刚座寺：相传释迦曾在此座上成道。座在佛陀迦耶，译言大菩提寺，今印度比哈尔省迦耶地方。、兰陀罗、邬仗那等地，在那里得空行母的加持，顿获证悟。应元帝忽必烈（683）忽必烈：即元世祖，在位三十五年（1271—1294）。邀请曾到过内地。绍承本派法统的弟子有迦玛巴•让炯多吉、朵丹•达瓦僧格（月狮子）等。他如雄译师多吉坚赞（金刚幢）（684）雄译师多吉坚赞：公元十三世纪时西藏最有名的诗学翻译家，曾译有《诗镜论》等文学著作。、罗登（安慧）等皆其弟子。郭楚•扎巴炯乃（称生）（685）郭楚•扎巴炯乃：此人亦曾师事宗喀巴大师学格鲁派法。亦此系法嗣。吉迦瓦未广传弟子。乃任巴被称为雪域释迦伯，他曾建乃任寺。乃任家族系统中贤德代兴，造《宗喀巴大师传》的乃任巴•齐美饶吉（广长寿），即是此家族系统中的一人。
如上由洛热巴所传者为下主系，郭仓师徒所传者为上主系。俗云：“上主如天上星辰，下主如地上草木。”这是形容其多的程度。主巴上中下三系至今亦很兴盛。其法统传承大概也是相继未替的。
（六）达隆噶举
达隆噶举是由达隆塘巴钦布（686）达隆塘巴钦布：即达隆噶举创始人扎西白，已见前注（424）。所传出。他的家族名告斯，诞生于羊雪邦若顶（687）羊雪邦若顶：在朵康境内。。从堪布拉冈巴•协饶多吉（慧金刚）（688）拉岗巴•协饶多吉：拉岗地名，协饶多吉为噶当派僧。出家作沙弥。名扎西白。数次欲往天竺，行时为妻子等家人所隆。慕帕竹之名，年二十四时，游于帕竹之门，作帕竹侍者，受到上师的青睐，遂将所有教授都传授给他。一次他闲游于提（689）提：地名也是寺庙名，此指丹莎提寺。寺在泽当过江的东北，属桑日县境，1158年帕木竹巴建。寺侧草原，因坐其处便入定，进入三摩地生起殊胜证悟，正逢卓贡也来到那里，用禅仗指他的心间说道：“我们祖师那若巴说：当修诸法自性空而无我，即在此无我之中同时兼修四无量心和诸方便法门，这才是获得无住涅槃之道。”他由于得此深广指示，心中便生起“大手印无修瑜伽。”及帕主圆寂，又往墨竹（690）墨竹：即墨竹工卡。从伽喀巴学噶当教授，从向夏
惹瓦受比丘戒。年三十九岁受达尔、扎、绒和旁多等地（691）达尔、札、绒和旁多；达即达域，扎即扎丁，绒即学绒均在墨竹工卡和林周北面，旁多即今林周县彭波区。的人迎请至达隆。他遵师预记，在此地建寺，遂成有名之达隆塘巴寺。降伏当地大力山怪作为护法。自出家后，足不入俗舍，戒晕酒，亦不以酒食酬应，凡寺宇内院不许妇女进入，所定的戒律守则非常严格。
在他将圆寂时召集弟子三千余人，示现种种神变，六十九岁入灭。其侄温•仁钦贡布（宝怙）（692）温•仁钦贡布：（1191—1236）为达隆塘巴的侄，死后由他继承达隆塘巴法座。为第二任。别名古耶仁钦贡。继承法位。此人曾营建大佛殿，并建分寺多处。其后由桑结亚俊（佛升）（693）桑结亚俊：（1203—1272）或作协饶喇嘛为达隆巴之弟，达隆寺法座第三任。继任。他有弟子堪任住持的为其弟温波扎西喇嘛和桑结温波二人。桑结温波即扎巴白畏赛桑布（694）桑结温波•扎巴白畏赛桑布：（1251—1294）达隆塘巴侄孙，曾任达隆寺法座，1276年又往朵康的类乌齐寺任座主。，前去朵康，建类乌齐寺（695）类乌齐：在今昌都地区，公元1147年迦玛都松勤巴在此建寺。。由此达隆系又分出亚塘与玛塘二支，二寺均有僧三千八百余人。
从此达隆的支寺与法嗣遂广布于卫藏朵康等地。其家族系统中相继出现者是稀有之大德，尤以晚近所出之达隆阿旺扎巴（语自在称）（696）达隆巴•阿旺扎巴：（1418—1473）为达隆巴法嗣，继承法座的第十二任。，其教证功德很高，声名广传，卫藏有声威者莫不敬仰。特别是止贡与达隆的法统将断绝时，赖以复兴，功劳很大。此系的晓仲•阿旺南杰，是一位博通经藏、戒行谨严而声名又大的大师，曾广造《教法源流稀有海史》等的著作甚多。现在告斯的血统法脉和耶塘、玛塘活佛转世的世系均相承未替，寺院的僧伽亦复不少。惟此派的教法传承如何，则不详知了。
（七）鲍绒噶举
此派盛传为起自天竺黑行者（697）黑行者：天竺的持禁行的黑行师。的化身鲍绒巴•达玛汪秋（盛自在）（698）鲍绒巴•达玛旺秋：鲍绒在后藏昂仁地区内。达玛旺秋公元12世纪时人，达布拉结弟子，在后藏建鲍绒寺，后形成鲍绒噶举一派。。达玛生于彭域，幼时有一年幼咒师来至其处，向他盛赞冈布瓦的功德，并劝他往冈布处参礼。乃与之同行来到冈布，咒师旋失所在，因知此咒师系冈布之化身。师得冈布摄授，并传其心法引导，证得高深境界。遂在藏北建鲍绒寺，讲授大手印，他把乐空大手印名为《溶迁》（699）溶迁：“溶”指密法中摄风归脉法，“迁”指迁识往生法。，把实相大手印名为《单追觉性的捷径》（700）单追觉性捷径：指显教中的了悟灵明心性的法门。，如是广聚徒众进行引导。其上首弟子有帝师热巴（701）帝师热巴：是鲍绒家族中人，鲍绒死后由他继承法位。。主持由其家族世代承袭。此派法统似乎没有很大发展。现在情况如何，颇不详知。
（八）亚桑噶举（702）亚桑：在山南琼结县以南，靠近亚隆河谷顶部。
亚桑噶举由帕木竹巴弟子格丹•耶协僧格所传出。他生于门噶（703）门噶：门是门隅地区，在今山南乃东县之西。。幼时放羊，至帕竹山边仅见帕竹寺所在的山岭，即油然生起证悟。此后遏见卓贡，蒙师指点，遂名为格丹•耶协僧格。僧格弟子即亚桑却结（704）亚桑却结：亚桑寺名，却吉即为法主的尊号。本名却门朗（1169—1233），他是耶协僧格的大弟子，1206年建亚桑寺，后来形成亚桑噶举一派，因为他是建寺开派人，故称法主。。亚桑家族为鲁氏。从堪布却墩（法显）出家，命名却门朗（法愿），从夏弥门朗畏（愿光）的弟子鲁迦•楚逞扎巴（戒称）（705）鲁迦•楚逞扎巴：噶当派僧人，住持甲度寺，1186年为亚桑却吉授戒。学律学。因其专重律学之讲解及实修，故有鲁律师的称号。后闻格丹•耶协僧格之名，前往拜谒，才一睹面，便生起与上师心性不二的证悟。三十八岁时建亚桑寺。亲见仙人罗日侯罗，献其稀有之《护曜法》要门，成熟并解脱人与非人的有情化机无量无边。六十五岁时入寂。弟子有四大上首为涅麦巴日•桑结甲贡（706）涅麦巴日•桑结甲贡：涅地区名，包括今措那和隆子两县的部分地区。涅麦即下涅，巴日是涅麦的一座山名。、葛洞（707）葛洞：葛洞地名。巴•桑结拉贡、色顶（708）色顶：色顶寺名。巴•桑结勒贡、关萨（709）关萨：关萨意为新寺。巴•桑结嘉贡等。由此一系递传的称为亚桑噶举。现在惟存主寺的殿堂，以及感应最快的有名天女塑像而已。
（九）超浦噶举
超浦（710）超浦：在后藏夏卜地方。噶举由帕竹弟子仁布齐杰刹（711）仁布齐杰刹：（1118—1195）帕木竹巴弟子，他1171年修建超浦寺，后来形成超浦噶举一派。与衮丹热巴（712）衮丹热巴：（1148—1217）杰刹之弟。他和其兄同为超浦噶举的创始人。弟兄所传出。杰刹大师生于夏卜麦（713）夏卜麦：夏卜在后藏日喀则的西南夏卜河谷，夏卜麦即下夏卜。 ，为鲁南喀宁布的后裔。五岁学书算。幼即勤志于学法，从鲁尼马等诸上师，广闻法要。十九岁去卫地，遇布让译师之亲弟子玛•却吉杰布（法王）（714）玛•却吉杰布：为布商译师之徒，或作玛却吉坚赞。帕木竹巴亦曾从之学法。大约是公元12世纪时人。。又遵玛上师之嘱，往朝帕竹，闻其教授，生起大手印的特殊证悟。又从玛基劳准（715）玛基劳准：觉域派当巴桑结的法嗣。女传觉域派的创始人，大约是公元12世纪时人。之子推宁桑珠（716）推宁桑日珠：是玛基劳准之子。学觉域（717）觉域：为西藏佛教的又一大流派，创始人为当巴桑结。觉域意为能断。即能断一切烦恼和生死轮回。派法，七十八岁圆寂。衮丹热巴，乃杰刹之弟。为其兄送粮至帕竹寺，适逢正讲米拉日巴尊者行传。听后遂立志欲效其所为，向讲院点头三下，遂往叩帕竹，请得教授，以之修习，得殊胜证悟，成为大成就者。时值歉岁，师乃立大殿前，以禅杖击殿门而作语说道：“诸瑜伽母，今天请赐给瑜伽士一点布施吧！”语毕，即由大殿门隙中流出很多青稞，地方民众，咸来领取，放赈五天，青稞还未流完，显了这样的神通。寿七十，丁丑年逝。杰刹与衮丹热巴二人之侄，即超浦译师（718）超浦译师：（1173—1225）本名楚逞协饶。他是衮丹弟兄的侄子，继承超浦寺法座，并迎请印度大德释迦室利传戒译经，超浦一派遂大光显。。
译师又名觉彭，母名斯摩赛吉。师六岁学念诵，八岁遇杰刹，十岁时由杰刹与衮丹二人作堪布黎为他授沙弥戒，名降巴白（慈氏祥）。十九岁受具足戒。由杰刹、衮丹二师为他讲授一百三十六种不同宗规的教授和十三种语旨。师二十四岁，赴尼泊尔，遇班智达佛陀室利（719）佛陀室利：印僧，1169超浦译师迎其来藏传法，萨迦俄钦亦曾从之学法。，后迎弥扎佐格（720）弥扎•佐格：尼伯尔僧人。1198年噶举超普译师迎其来藏传法。至藏地，加持超浦道场。后又迎佛陀室利来藏，又后至白珠耶措渚迎请克什米尔班钦释迦室利（721）释迦室利：即公元1204年谷格王迎入来藏，1204年超浦译师迎请到超浦传戒，是上路律统的开创人。入藏，塑造天母大像。像高八十，有弟子桑巴钦布等。其饶益众生和宏扬佛法的德业不可计量。
又杰刹与衮丹之弟子有节贡（722）节贡：“节”家族名，为吐蕃时一大世家。他是杰刹弟兄的弟子。，玛基仁地。从他们传承下来的则名超浦噶举。
降巴白所持的宗派与上述诸宗不同，似乎另成一个流派。超浦译师所说的法门有《九字要门》、《三四一十二种心言》、《大手印九义》等。所成立见宗方面的理论，又纯是噶举大印之见。此外超浦译师的《百种要门》，其中收有释迦室利为四方大众所开示的散论，金刚座寺座主腻迦楞伽提婆所传之《解缚论》，彼中所谈见解，亦与大印相契合。超浦之后，其哲嗣有喇钦•索旺（福自在）、森巴钦布（大菩萨）（723）森巴钦布：为超浦译师之子，超浦死后由他继承了超浦寺法座。、森巴子羊孜瓦•仁钦僧格（宝狮子）（724）羊孜瓦•仁钦僧格：羊孜寺名。仁钦僧格，为超浦森巴钦布之子。羊的弟子即有名的布敦大师。布敦后来在霞鲁宏法，遂又另成霞鲁派。。仁钦弟子即布敦大师。布敦大师又别成一派，此下当祥。超浦似乎一度曾盛行讲听大经论之风。以后如〖FJF〗礧〖FJJ〗字下面的韵母符号逐渐收归〖FJF〗礧〖FJJ〗字腹中去了。近来仅有少数具出家相的主巴僧徒在弥勒佛像前讽诵《现观庄严论》，其所留存的只有这种风气而已。
以上噶举各派，本是同为一体，而部分相对成异，因此遂衍成多派。究竟他们差别法在什么地方呢？如达隆阿旺南结的《稀有诲教史》中说：“归总起来，一切教授皆以小乘之出离心，大乘的发菩提心，密宗的清净三昧誓戒，作为基础，此上加以噶举大宝的特殊教授，如玛、俄的本续讲解，米拉的坚毅和教授，冈布的《扫除本性垢污》，迦玛巴的《风心无别》，向蔡巴的《究竟胜道》，鲍绒巴的《融迁小道》，帕竹的《总持陀罗尼》，达隆巴的《三十九本事》，止贡巴的《三戒一要》，藏巴嘉热的《缘起与一味》，洛郭的《诚信与厌离》等，其所标胜处共分，虽在各派系中亦均具有，不过为了特重某种方便，以之引导和培植后学，也可以立为各派的特殊胜法，但若就全体观之，则仍只是噶举大宝一派，名声扬于三界之中”。书中所言如是。