（1446）霍尔：指回鹘，其地方则称“霍域”，即今新疆、甘肃一带，又因为元代阔端曾统治过该地，后来藏人又用“霍尔”来称蒙古人，但他们对本住大漠南北的蒙古人仍称“索布”。“霍尔”这一名字，可能最早来源于汉语的“胡”字。
（1447）李域：此处指的是于阗，古时泛指南疆一带。
佛的事业是随着众生的缘分， 演奏不同的妙音乐， 在大霍尔、李域和苫婆罗， 利乐的根本佛教情况今当说。
关于其他地方宗派源流的情况。如在迦什弥罗、尼婆罗、波斯（1448）波斯：即今伊朗。、瞻波迦（1449）瞻波迦：即南越。、诃黎国（1450）诃黎国：在米索尔，属古印度的一个小邦。、金眼国、如摩（1451）如摩：印度河旁的一小邦。、让摩（1452）让摩：缅甸芝达贡和阿拉甘间的一个土邦。、铜洲（1453）铜洲：属于爪哇的一个岛国。、狮子国（1454）狮子国：即锡南，今斯里兰卡国。、波利雅孤洲（1455）波利雅孤洲：即钵罗耶伽，今印度北境之阿拉哈吧德。、阎牟那洲（1456）阎牟那洲：牟那是流经古中印度窣禄勤那国的一条河流，牟那洲是河旁的一个小岛。、金洲（1457）金洲：古缅甸国的勃固，19世纪时此地佛教最为兴盛。或说金洲是今印度尼西亚的苏门答腊岛。、月洲（1458）月洲：在古乾陀罗国高密的一个小岛，现属孟加拉。、麦加（1459）麦加：可能是阿拉伯的麦加圣地。、迦舍（1460）迦舍：在印度东北一个多山的地区。、基江（1461）基江：阿里北面的一个地名。、象雄、勃律（1462）勃律：此指小勃律，即今拉达克一带。、阿夏（1463）阿夏：即阿豺，居住青海一带的吐谷浑族名。、瓶国（1464）瓶国：指不丹地方，据别本藏作“孙波”，即应为古之苏毗。、萨贺（1465）萨贺：古印度东部一个小国名，在今孟加拉地区。、木雅（1466）木雅：唐称弭约，宋元为西夏，明清时称唐古持，其地包括今宁夏、青海、甘肃等地。、南诏（1467）南诏：今云南维西一带地方的古名，唐时为南诏大理国，宋时称园，明代为驻守云南地区黔宁王沫英及其后代领地，俗称沫天王地。、畏兀尔（1468）畏兀尔：为突厥之一部，唐时为回鹘，有西州回鹘和河西回鹘等。分布在新疆甘肃一带。、吐火罗（1469）吐火罗：或作〖HT5，6”〗者〖KG－＊3〗〖HT5，6”〗见〖HT5K〗贺罗，见注（278）。、邬苌、土罗美罗岛（1470）土罗美罗岛：古印度南方的一个小邦。、垄巴（1471）垄巴：西藏工部地区的一个地名。、卓拉（1472）卓拉：南印度内一个小邦名。、羯陵伽（1473）羯陵伽：在今印度戈达瓦里河以北的孟加拉湾沿岸地。等大小诸地宏扬的情况，诸地之中，有的是三乘具足，有的则不具足，情况各有不同，又由彼土的众生共不共化机所行境界的情况亦各有不同，因此引起佛法宏扬或衰落的情况，亦各有不同。诸地之中亦各有种恶见种性，这一切情况不胜缕举。现仅略说蒙古、李域、苫婆罗等地的佛法宏传之情。
## 第一节 霍尔（蒙古）地区佛教兴起的情况
在蒙古未闻有天竺善巧成就大德建立佛制之事，教法首先的传播系来自藏地。最早宏传者为萨迦派。当转轮大王成吉思汗兵威及于藏地时，遂统治阿里三围，卫藏四部，朵康三冈（1474）多康三岗：即多康三高地，古代地区划分名，包括脱思麻、朵甘思、宗喀三大地区，或分为六岗。。遣使入藏，厚馈萨钦•衮噶宁布，缔结施供之缘。以后又来召请他到蒙古，并将佛像经塔也请去了，仗此之故，蒙人乃敬信佛法，供养三宝，亦出现了受持勤策等戒的人，是为佛法传入的开始。若依佛圆寂为庚辰年之说，即到此年，为二千零八十七年。若依丁卯年之说，即为二千零四十一年，时轮第四饶迥的丁卯年。从此年到现在为第十三饶迥庚辰年，即已经过五百零三年了。
成吉思汗之孙贵由与阔端在凉州为王之时，阔端听到萨班的盛名，遣使入藏，迎师至蒙古。在早索南孜摩阿闻黎就曾为萨班预言：“日后有戴鹰头冠，着猪鼻靴的边远地方人来迎时，汝应即去彼处，能宏扬佛法，饶益众生。”果然应了他的预记，遂允其请，其侄八思巴和卡那随侍同往，于第四饶迥丙辰年，与阔端大王会晤。当时王有病，萨班为修狮子吼法，因而痊愈。师为王臣上下人等，传喜金刚大灌顶，又示现种种灵异，使生净信。在此以前蒙古尚无文字，萨班允诺创造新字。有一天见一妇人手持揉皮的树枝，如锯齿状，乃模仿它的形相而造蒙文，其字母为阿、埃、伊；那、内、尼；洒、腮、斯；巴、贝、比；哈、格、克；嘎、给、克；马、美、米；拉、雷、里；然、惹、日；阿、哎、厄；达、呆、笛；它、台、梯；杂、则、孜；揸、才、此；亚、也、弋；瓦、歪、未等，以阴、阳、中三性或刚、柔、和三声而统之，规定读法。辛亥年王和萨班都逝世了，听说萨班的灵骨则安葬在凉州朱必第寺（1475）朱必第寺：或称吹拜寺，意为幻化寺，在凉州城东。宝塔之内。
此后蒙哥王时，噶玛拔希曾赴蒙地。蒙哥之弟忽必烈薛禅汗时，版图最广，统治汉藏霍尔和天竺的一半，达于克什米尔边际以内。由藏地迎请萨班之侄八思巴•罗珠坚赞，于癸丑年与王相见，上问法义，生大敬信。有些书中说：帝因早信噶玛拔希，暗中对美贤王妃（1476）美贤王妃：蒙古史作察必皇后。说：“教理功德八思巴较优；但修证功德，似以髯师较高。”王妃最敬八思巴，告以其情，八思巴为获得王的信仰，便请与拔希斗法，上允之。遂在王前，拔希显出腾空结跏趺坐和穿过山岩等法力，八思巴显出截割自身肢体成为五段，各段转变成为五部如来（1477）五部如来：即五方五佛，有东方不动佛，南方宝生佛，西方无量光佛，北方不空成就佛，中央毗卢遮那佛。，以后又重新还原成为己身，现出如是等等灵异，云云。但《青史》中：“忽必烈见拔希后，曾问他道：‘在藏土修法，何地最善，请师为我发一善愿吧’，遂赐与最上封诰。”书中仅有这样的记载。凉州城内有塔名噶玛黎喜塔，此乃噶玛拔希之塔，语音讹转，遂称为噶玛黎喜塔。此乃一类先德所说似此，则噶玛拔希应是在凉州圆寂的，而《青史》等却记载说他回了藏地。
世祖初未向八思巴请求灌顶，仅令其妃先请《喜金刚》灌顶。王问妃子道：“需要守什么样的三昧耶戒？”王妃将所有三昧耶戒的情况告诉与他，王说道：“其余的三昧耶戒固然能守，至于不违师教，我乃一国之主，这不可能办到。”妃说：“世间之事，以王为重，佛法之事，应以师为重。”王以她说的有理，遂与能守三昧耶戒的臣下二十四人共同受了《喜金刚》大灌顶。其灌顶供养有二大黄金曼扎（1478）曼扎：供盘上所陈供品的意思。，其中一个满堆了如羊粪大的无孔珍珠作为会供庄严，另一个用黄金作的须弥四洲庄严。他如马、骆驼、黄金、白银、绸缎等多至不可计量。封为三界大国师，即三界法王之意。供养礼辛（1479）礼幸：《蒙古青史》作什勒木济城，在蒙古锡里木齐的三河会合地方。城的土地与人民，后来又次第供养，藏地三区，全部归其统治。传说元帝曾下诏令藏地僧徒皆改信萨迦教派，八思巴以各从其本初所崇尚之宗派为善等理由，奏明于元帝，帝遂不加干涉。
八思巴于乙丑年回藏，又于第五饶迥戊巳年复赴元地，庚午年造蒙文四方形篆字（1480）蒙古篆字：是在维吾尔蒙古文上加以改革的。，创立讲听及观修的学制，广宏佛法，教化众生。元帝又从天竺迎回如来舍利等经像法器，修建大寺，招聚僧众宏扬佛事。但尚不能以蒙古篆字翻译佛经，蒙人诵经，用畏兀儿语。到了成宗鄂尔济图时，召令萨迦派喇嘛却吉畏赛（法光）（1481）却吉畏赛：《蒙古史》作绰吉鄂斯尔（1214—1292），萨迦僧。觉囊衮邦巴曾依之学法。他应元帝召请至京，开始用新蒙文翻译经典。将萨班所造之字，增益很多的有尾字，这样便能用来译经了。此后到武宗海山库鲁克时，遂翻译五部《陀罗尼》等经成为蒙文。仁宗博颜图（拉版作）时，纳塘日比热直之弟子降仰赴元地。此人在那塘时曾戴面具以骇其师，师不悦，后从蒙古寄回作为刊刻《甘珠尔》的大量物资，尤以运回汉地上品松烟墨一箱，献之于师，师乃喜，以其所寄回的物品作为助缘，刊刻了《大藏经》，迎供在那塘文殊殿中，以后各地均以此为蓝本，发展了很多的《甘珠尔》刻版。
之后，噶玛让炯多吉也去，听说曾与一元主灌顶，此可能是文宗扎牙图。到妥欢帖木尔汗时（1482）妥欢贴木尔汗：即元顺帝。曾迎请噶玛若比多吉到京，他时年十九岁，戊戌年到的元廷。从成吉思汗至额尔德尼却图汗（1483）喀尔德尼却图汗：是漠北喀尔喀部首领，因部落内部不合，逃青海，1637年又为固始汗击败而死。之间，经历十四朝代，萨迦噶举大德去元朝的人很多，亦有数人曾经被拜为帝师。
世达赖索南嘉措曾到蒙古，制止了蒙古人宰杀很多牲畜以祭祀昂古特神的恶习，建立黄教的宗规。三世达赖圆寂蒙古，即在此处投生转世为第四辈达赖云丹嘉措，这样就特别助成了他欲实现在蒙疆大宏佛教的宏愿，使整个蒙古都变成为格鲁派之施主。此后锡埒图国师（1485）锡埒图国师：《蒙古青史》作西尔克图或作噶尔丹西勒图，他是1736年随章嘉一道往清庭受封为国师。译三品《般若》为蒙文。察哈尔林丹呼吐图汗（1486）察哈尔林丹呼吐克图汗：本名林丹巴图尔，1592年生，1604接汗位，封号为林丹呼吐克图汗，为察哈尔部汗王，属漠南蒙古。时，有衮噶畏赛（1487）衮噶畏赛：《喇嘛教史》作贡嘎，鄂斯尔。是应用蒙文大量译经的翻译家。为首之译师甚多，将全部《甘珠尔》译成蒙文。蒙古最后的王公林丹汗由于自己毁灭了自己的政权，从此霍尔的王系遂告终止。但康熙时又校订《大藏经》并刊版流通。文殊皇帝（1488）文殊皇帝：即满清皇帝的敬称，说他是文殊菩萨的化身。乾隆下诏全译《大藏经》为蒙文，并刊版行世，此时章嘉•汤吉勤巴•若比多吉又造《正字智原论》，是一部用蒙语翻译佛经时不可缺少的文典书，成为后世翻译佛经文义的眼目。
当索南嘉措至蒙地时，喀尔喀阿巴岱汗（1489）阿巴岱汗：是漠北蒙古喀尔部首领。他与达赖三世相见是在1587年黄教的传播遂普及到整个大漠地方。曾来相见，遂建额尔德尼释尊庙。之后，多罗那他的转世哲布尊丹巴•罗桑丹比坚赞，又投生为阿巴岱侄土谢图汗（1490）土谢图汗：漠北蒙古的汗王，其部居于土拉河之西。1684年遭到准噶尔•噶尔丹的袭击，1688年投清。之子，成为喀尔喀七部的头顶庄严。文殊皇帝亦优礼有加，他修建了日阿格吉林寺（1491）日阿格吉林：库伦喇嘛庙名，为哲布尊丹巴坐床处。，他圆寂后，即在此世代转世承袭法位。
又班禅•罗桑却吉坚赞和第五世达赖的弟子耶班智达•罗桑赤烈（1492）耶班智达•罗桑赤列：班禅四世弟子，曾随五世达赖到蒙古。1648年他造蒙古“托忒文”。此文是在回鹘蒙文的基础上制造的。（善慧事业）、额尔德尼班智达•罗桑丹增二人亦曾建立寺宇，广宏佛事。从此以后喀尔喀地区所出贤哲和所修建的寺宇，多至不可数计，宣讲实修，盛极一时。
又有名的降森爵南巴（1493）降林爵南巴：他可能是五世达赖时派到土部去传播黄教的。由于当时卫拉特内部不和，1630年，土部西迁，1717年又率部东归，所以黄教没得到很好的发展。即果莽扎仓法师顿珠嘉措（义成海），亦曾到土尔扈特（1494）土尔扈特：为卫拉特四部之一，居住新疆天山北路塔尔巴哈台，即今新疆塔城一带。其一部散居青海都兰和同仁两县，俗称河南扎萨克旗。建立佛教教规，惜其地被绰罗斯（1495）绰罗斯：即准噶尔，卫拉特四部之一，居住新疆天山北路伊犁河谷。所侵夺，未见宏广。以后又脱离绰罗斯，隶属于大清文殊皇帝之下，遂将辖地，分封诸王，他们亦能信敬佛教，供养承事。
厄鲁特（1496）厄鲁特：明史称作瓦刺，厄鲁特卫拉特均是瓦刺的对音。卫拉特四部，即和硕特、准噶尔、土尔扈特、杜尔伯特。或名卫拉特，总有四部，四部虽全为和硕特所掌握，但由绰罗斯族所分出的博硕克吐汗（1497）博硕克吐汗：即准噶尔汗噶尔丹的尊号（1644～1697）。他原在西藏出家，拜五世达赖为师，后为汗王，势力极大，他兼并了天山南北和河套诸蒙古部落。继侵漠北蒙古，为清兵所败。势力强大，夺去和硕特车臣汗（1498）车臣汗：车臣汗为和硕特之一部。和硕特部原住天山北路的乌鲁木齐一带。之王权，统治厄鲁特全部。他建立了很多的显密教院。此后额尔德尼•觉热图•洪台吉•策旺饶丹（1499）策旺饶丹：清史作策旺阿拉布坦，准噶尔汗王。1717年他派兵入藏，袭杀拉藏汗。额尔德尼觉热图、洪台吉均是他的蒙古尊号。也很崇信佛教，尤信格鲁派，先后迎请了扎什伦布寺安钦•格勒饶吉及班觉嘉措二大德赴蒙古。之后，又迎请哲蚌寺的瓦许•丹巴饶吉等很多大善知识，使在家人皆授勤策戒，使沙弥比丘受持朗孜顶玛（1500）朗孜顶玛：朗孜顶是噶当派传授戒律的古庙，见前注（1103）。由此传出的戒风，称为朗孜顶玛派。二种学处，创立清净律制。当此时虽未设立显教学院，但亦以讲听广略《菩提道次第》为主要功课。对每一沙弥比丘供属民三户、骆驼六匹，马牛四十头，羊二百只，其对佛法之贡献堪与吐蕃之赤热巴坚王相颉颃。此后他的儿子甘丹•策仁旺布（1501）甘丹•泽仁旺波：即清官书所说的噶尔丹策凌（1695—1745），为策旺阿拉布坦之子，父死后继为准噶尔汗（1727年）。又迎请扎什伦布寺名实相符的大德推桑林法师•白丹耶协、哲蚌寺上座律师兼果莽扎仓法师•罗桑彭措（善慧满）、勒钦巴•根顿扎巴（1502）勒钦巴：意为大管事大执事。、色拉寺吉巴扎仓法师等诸多具备法眼大新考为格西学位者，则隆重赏赐和赞扬。准噶尔部清净正教虽曾宏扬甚久，惜后因内讧，政权丧失，现在已如秋收后的庄田，留空地而已。
有名的厄鲁特四部，其一为和硕特部，部落长哈尼之子名固始汗•丹津却吉杰布（1503）固始汗•丹津却吉杰布：（1582—1654）“固始”，汉语国师的音转，这是栋科尔活佛和喀尔喀汗王赠给他的称号。1637年班禅和达赖又赠给他以丹津却吉杰布的称号。意为护教法王。，壬午年生，原名图鲁拜琥。掘藏大师智美伦布曾预记说，他是金刚手的化身，是登地菩萨而现法王之身者。年十三时，白头回部（1504）白头回部：可能指的是居住南疆的回族人，当时和硕特部，亦居位在天山北路。带领万人的军队入侵，汗自作戎总，摧破敌阵，威名大震。当时那个地方尚无佛法宏扬，传闻蒙古其余部属，幸仗第三世索南嘉措和金王（1505）金王：蒙语作阿勒坦汗《明实录》译作俺塔汗。结为受供和施主的关系，由于两方的力量佛法得以宣扬。汗一闻其名，便生起无比信敬。传说他曾向该方顶礼不绝，额亦为之隆肿云。他年二十五时，母亲病逝，为了给她作超度，对穷苦人大放布施。中间一段时间由于喀尔喀和厄鲁特不睦，内讧甚烈，王不由生起悲悯，遂毫不犹豫地到喀尔喀部众中进行调解，使其重归和好。当时栋科尔法主（1506）栋科尔法主：是土默特部族人。第三世达赖安排他常住栋科寺作为自己的代表，后由栋科转世活佛承袭法位。和喀尔喀的上下人等都非常敬佩他，遂赠以大固始的称号。
事后仍回本土。有一厄鲁特人曾从三世索南嘉措手中接过《金光明经》，三世问他此经何名，答说叫阿坦迦热（1507）阿坦迦热：蒙语，意为金色光明。，三世乃授记说：“过二十年后，此法将宏传于你们的地方。”果如所记，后来他作施主，翻译了《金光明经》等经典甚多，建立佛教基础。察哈尔汗在蒙古六大部族中作乱时，其中有些逃至喀尔喀。由于内部诸酋长不和，喀尔喀却图汗（1508）喀尔喀却图汗；原是漠北蒙古阿尔巴岱的后裔。十七世纪时因内部不和，却图遂由漠北西迁，据青海为汗王，见前注（1483）。又被驱逐，流窜到了青海，他遂尽收安多等地归其辖治，版图日渐扩大。却图很仇视佛教，尤其是破坏格鲁派最为激烈。这个事情被固始汗听到了，汗王是最信宗喀巴大师教法的，遂带领大兵从本土出发，于丁丑年正月（1509）丁丑年事件：指明崇祯十年，即公元1637年和硕特蒙古固始汗驱逐喀尔喀蒙古却图汗，夺取青海的事。至青海，两军交战，却图有兵四万，全被消灭。王遂占领朵麦的一切地方归其辖治。为了朝谒达赖师徒遂来卫部，会见第五世达赖和班禅•罗桑却吉坚赞，亲近依止，作为顶严。当其瞻礼甘丹寺时，时间虽在下弦二十七日，但夜半有白光，朗照殿庭，纤毫毕现，呈现政教皆将走向治平之相。到丑年后，复还青海。康地中部有白利土司顿悦仇视佛法，崇信苯教。汗王闻听这个情况，遂于己卯年五月（1510）已卯事件：指明崇祯十二年，即公元1639年固始汗消灭康区白利土司，占据即今甘孜自治州的甘孜一带的事。率兵至白利，尽收其地，白利土司逃亡，在庚辰年十一月二十五日捕回，下入牢狱，将前被白利土司困禁的萨迦、格鲁、噶举、主巴、达隆巴等派的大德，尽皆救出监狱，各各送还本土。
南诏王领地以内所有的人民，也诚心向化，贡差纳粮。当时卫藏之王，是第斯藏巴汗（1511）藏巴汗：是公元十七世纪初期后藏的一个地方势力。他推翻了帕木竹巴的统治，占据藏卫，自称藏王，因他属于迦玛噶举派法系，藏史称为“迦斯”即迦玛派政权，清文书中作藏巴汗。，藏巴汗以噶玛派大德为供养之首，对格鲁派则横加逼害，汗王又率领大军攻打卫藏，击败藏巴汗，擒获藏巴汗王臣囚于卫部的内邬〖FJF〗？〖FJJ〗卡，遂收卫藏全部归其统治，成为藏土三区之王。他的法令大白伞盖（1512）大白伞盖：白伞盖佛母手中所握法器，说它能止息灾难和降伏鬼魔，用以借喻得到固始汗的武力支持，犹如得到佛母的伞盖的保护一样。，高高地悬挂在三有之顶，制服一切嫉视格鲁派的怨敌。天竺王热柯辛、尼婆罗王杨布（1513）杨布：尼伯尔著名古塔寺名，在今加德满都，也是尼泊尔王都所在地，因此便把它作尼伯尔王国的代称。及阿里土司等诸边远地区首领莫不贡献方物。王以卫藏人民土地悉供与第五世达赖作为香火之地。于是天授之兜率宫庭（1514）开授之兜率宫庭：这是1643年五世达赖消灭了藏巴汗建立新政权其中心统治机构的名字。原址在哲蚌寺内。的政教威德，高与天齐，直至近世，应知这都是固始王恩赐的。
固始汗有十子，长子达延汗（1515）达延汗：《蒙古清史》作那鄂济尔汗。与其曾孙拉藏汗相继为统治藏地的蒙古汗王。其最小的儿子扎西巴图（1516）扎西巴图：清文书作达什巴图尔，1697年到北京，清政府封其为和硕特亲王。为统治青海的蒙古汗王。固始汗子孙，分王各地，势力颇大，版图也广，皆不仗他方势力能够自立。后来有罗桑丹增王（1517）罗桑丹增王：清文书作罗卜藏丹津王，也是达什巴图尔之子。1711年父死后，袭亲王爵位。“王”是借用汉语封号的略称。1723年他在青海发动反清叛变，1725年清朝平息了这场叛乱。起兵反清，为大清皇帝所讨平，尽收其地，清庭重封诸王而厚偿之。他们皆能绍承先祖遗范，敬奉格鲁派，供养本派大德，在各自的土地上，修建寺宇，努力于宏法事业。
自从蒙古各地宏扬佛法后，一段时间蒙古大德来卫藏求学之风颇盛。在藏学习圆满后，即还蒙古，随其所应，提倡讲说实修来住持和发扬教法，这样的人出现了很多。又从卫藏和朵康先后到蒙古去的大德也不少，故现今霍尔地区，寺宇林立，僧团遍地。其显教学院，亦极发达，故如来圣教日益弘扬。除博伦、波归少数地方外，大部分蒙古地方无外道及蔑戾车恶见之名，即昔日传播之萨迦、噶玛等教派，现今亦没有信奉之人，惟黄帽一派，遍播于该地也。
## 第二节 李域（于阗）地区佛教兴起的情况
如薄迦梵曾在《于阗悬记》和《牛角悬记》等经中所预示，于阗在佛圆寂后一百一十七年法王阿育王的王妃承蒙毗沙门天赐给一子，名瞿萨旦那（地乳）（1518）瞿萨旦那：译言地乳。。毗沙门天又将此子授与汉皇帝。此子率众万人欲寻找本土。正巧有达磨阿输迦王（1519）达磨阿输迦王：或作阿育王，是印度孔雀王朝的一个拥护佛教的君主（约公元273—237）。的宰相耶舍及其部众七千人，被王逐出，二人相会于于阗，遂占有其地。当他的后裔弥勒菩萨化身的耶桑巴哇王时，有此丘毗卢遮那是文殊菩萨的化身，他创造了于阗文字。王为此修建杂尔玛寺。当时欲建修寺庙和佛塔之人甚多，遂将所得到的佛的舍利子用来修建寺庙和佛塔。王令毗卢遮那迎请十六尊者入于阗供奉。此后到了于阗王七世毗耶毗罗玛王时，从天竺来了四位阿罗汉，遵从佛所授记，王修建了迦叶宝塔，并在牛角山上（1520）牛角山：或译牛头山，在和阗西部。建立格托善伽蓝。一王子出家得阿罗汉果，从此以后，佛教在此地大为宏扬，法王亦相继出世，建立的伽蓝及佛塔之多不可胜数。
## 第三节 苫婆罗佛教兴起的情况
此地自从佛住世时起，则宏扬《时轮》教法，迄今未替，并且在未来时还将广为传播。其说名苫婆罗，是因为此地是释迦族苫婆迦所占有，所以安立此名。苫婆罗的意义，作保持乐源理解。乐源是大自在天的名号，自在天所住之地，故名为苫婆罗。其国土形圆，四周雪山围绕，内中作八瓣莲花形，每瓣形间有河流贯穿其间，国土中央有大雪山始莲花蕊。每瓣之内各有十二具胝城邑，八瓣共有城邑九十六俱胝。每一俱胝城邑有百亿邦土。每一俱胝有一统御邦土的王侯。此国土中央又复有雪山分划成为四大部洲之相。其中心有迦婆罗城。城的南方为摩罗耶园苑，有法王月贤所建立的时轮构象。东为近湖，西为白莲湖，北为贵种法王等的住处大积分宫殿（1521）积分：意思是由各各支分聚积而成的。。
统治此国的最初之王为日光王，继有七法王及二十五贵种王族。《时轮根本续》中说七法王之名有：“月、天王、威光、月施、大自在、众形、天自在。”又说二十五贵种法王之名有：“1、贵种名称王（1522）名称王：是时轮本续《摄略经》的纂集者。；2、贵种白莲王（1523）白莲王：是对《时轮本续经》加以注释即《无垢光大疏》的作者。；3、贵种贤善王；4、贵种尊胜王；5、贵种善知识王；6、贵种宝手王；7、遍入隐王；8、日称王；9、贵种极贤善王；10、贵种海胜王；11、无敌王；12、贵种十二日王；13、众形王；14、月光王；15、无边王；16、护土王；17、吉护王；18、狮子王；19、威镇王；20、大力王；21、无遮障王；22、人狮子王；23、大自在王；24、贵种无边胜王；此后有贵种名称王，名称王之子具大轮王。25、贵种神武王。”
佛教流传的情况。在名为诸种年即壬午年，薄伽梵证圆满正觉的第二年，即名为太阳年即癸未年，黑月朔日，于灵鹫山，演说《波罗密多经》。同时在吉祥米聚山，其下展现法界语自在实义十二形象，其上展现吉祥星曜坛城十六形象，从中起现曼荼罗主尊天身形象，乃为以法王月贤为首暨北方迦婆罗萨化身的九十六法王和其无量数的清净眷属等传授金刚界曼荼罗大灌顶，并讲说《时轮金刚大根本续经》，由法王月贤笔之于书，并迎请至苫婆罗，遂建立《时轮》实物造形，并造本续注释一万二千颂。此后过六百年，第一贵种王曼殊称出世。在一百年间，讲说《时轮根本续经》。又特别为了成熟大仙日车（1524）大仙日车：是一个有特别法力大外道的名字。等众讲说王经、《摄略经》，为使所有种姓均成为金刚一种性，因此赐名为贵种。此后，贵种白莲王即位，在一百年内，讲说《根本经》及《摄略经》，并造广释经义的《无垢光大疏》，中间经过大班智达支娄巴和时轮足等，将《时轮》大法从苫婆罗传播到了天竺（1525）天竺时轮法的传播；据印度佛教史说是在波罗王朝第七代摩西波罗时由毗睹波从苫婆罗传来的，约在公元869年。。前后继续出了有室利跋陀罗菩提（1526）室利跋陀罗菩提：克什米尔班智达，公元1026年入藏，首传（时轮本续经》，由继觉达卫畏赛译师出时轮的《摄略续经》见前注（1384）。及卓译师协饶扎（胜称）（1527）卓洛•协饶扎：卓译师协饶扎从尼泊尔迎请班智法三满多室利入藏传《时轮本续经》。他翻译了《时轮根本经》和《日光疏》等，从此时轮法才大为宏传，后来继承这一法脉的，称为时轮卓派。等的二十五位大译师，把《时轮》教法也传播到了藏土。现在是苫婆罗国第十九贵种威镇王在位，时间是名为威猛年即壬申年，即此贵种威镇王在位的第七十五年也。
当第十贵种海胜王即位，从名度日年即甲申年至火空海（1528）火空海：是未用时轮历法以前的一种纪元方法。时开始将有阿多、阿牛迦、有豕、童王、白衣、摩杜摩地、能坯等回族教主及其教徒，进入麦加。他们之中的第七位名为具甘者或名蜜慧者，造著外道的历法，传播回教。那时其他外道们，皆改信回教，毁坏内道寺宇很多。据说回教住世之时量，粗略计之，从这时起，当有一千八百年。
现为庚申年，约过五百三十七年到时轮饶迥第二十二名为属猴丁未年时，神武轮王在苫婆罗登位，演说正法。寿年五十许，经历了佛的显教论藏时期的半世，约密教四时的斗诤劫末之期，亦即丙申年时，在天竺西方支利国，将出现的回教小王，率兵前来占领悉达河南岸中天竺国和藏土地，大约将统治南瞻部洲的二分之一。遂开始进军苫婆罗国。那时将如《时轮根本续》中所说：“神武轮王出，善说宝马定，大破异端法。”第二十五贵种文殊化身的神武轮王将大破这些回教徒。关于破外道的情形，说此贵种王为降伏异端，驾御九俱胝的大风力马，四亿大象，五亿战车，率领一望无际的军旅，从苫婆罗指向南瞻部洲，在悉达河边与回教徒大战。当时神武轮王以兵器刺中回教王蜜慧，而贵种王大将哈努曼与大将神武又先后刺中回王大将大月之子及自在怙二人，回教徒大败。彼时，无论何种天神，皆归向于贵种大王，诸阿修罗则皆袒护回教之王，又再次交战，把回教的集团全部歼灭，一切大地皆归贵种大王所统治，于是大乘教法，愈加宏扬。玄及时以此因缘，人类寿命亦将增为一千八百岁，重享前所未有的圆满福报也。
以上仅简略述说，欲求详知，可阅《时轮大疏》。回教与外道不同，苫婆罗在回教徒未来之前，即有外道。他们所持宗见与天竺外道相同，说也有个别外道宗见略有差异。破彼等之宗论与邪见，已详见《时轮经》，这里不再赘述。欲求了解，可阅诸经疏。
回回之教，大半不似外道依推理及禅定等方法，他们固执迷信世间俗务为真，说生活琐事为道。现在汉地所有的道士及天主，亦是属于回教之类。据先德说，此类多是回族人，在各地逐渐发展，到了将来，回徒大军，向支利进军时，则将其兵力集聚一起，征服南瞻部洲一半归其统治云云。班禅汤吉勤巴•白丹耶协的著作中说：“现在苫婆罗不仅一《时轮》大法，一切显密教法皆极昌明，即佛祖第二宗大师所有善妙著述。亦为勇士空行以神通迎至苫婆罗国，正在大为宏扬云云。当贵种神武轮王，征服回教宏扬佛法之时，则过去吉祥圣龙树菩萨身首被截，各别分置，以后会渐渐移近，此时则能合在一处，成为真正的龙树菩萨；如同如意珍宝的宗喀巴大师灵骨，在此时间将由一阿咱若（1529）阿咱若：梵语阿阇黎的对音，意为瑜伽密咒师。迎请到天竺去，亦会变成真正的宗喀巴大师，由此二人又再度广宏圣教事业云云。听说这里是从堪为定范的贤德，在定相中所见而作的预记。贵种神武轮王即是第一世班禅佛爷。
有颂云：“文殊金刚变化身，善慧法堂作严饰，破恶修罗异教军，神武轮王我祷请。”贵种神武轮王之大将哈努曼即佛王苏摩地迦拉巴陀罗萨密多罗。正如密传祈祷文中说：“能败未来异教军，金刚兵器极威猛，示现十二人王相，遍瞻部洲施福善。”神武大将者，即是我的救度师那舍萨那苏耶地波室利跋陀罗。此在班禅室利满那的秘密悬记《格鲁派庄严史》中已谈过了。
颂曰：
太阳虽然高悬在太空中，
它的光线却照射到大地上。
太阳虽来到南瞻部洲的中央，
圣法却发展到广大的边远地方。
从如来金口的彩云所出悬记的密雨，
降到润泽的李域土地上，
成熟了众生福德的苗芽，
在它的茎部结满了正法的金穗。
具有诚信肩力的人狮子，
堪能负荷佛教大宝台。
这些大德全部承担了佛事业，
使霍尔地方至今犹如藏地一样佛法昌明。
神武轮王兵威如急雨，
在大地上洗去一切恶见污垢，
重开了圆满时代的欢笑容，
即此未来佳话的雷声亦动听，
佛教红日光力大，
能使吉祥妙莲开，
它照射到霍尔、李域、苫婆罗，
出现了稀有奇迹已略叙。