被了义的甚深甘露所沈醉，在本无光明的胜义境界中，没有出入定的杂务而常卧，号称噶举宗派的源流今将说。
##### 甲、噶举巴各派的源流
晚近主巴的一些书中有写“白传”的，这是因为仅考虑到玛巴、米拉日巴、林热巴（484）林热巴：“林”家族名，：热巴”，布衣者，噶举派中能穿布衣坐雪山修苦行人的称号，见前注（419）。本名白玛多吉（1128—1188），他在曲水下游朗木地方建主寺，形成主巴噶举派。等曾穿著白衣的原故。实际它的名字应当是普遍流传的“语传”二字较为合理。因为此派是以领受语旨（485）语旨：亲口传授的教敕。教授而为传承的原故。
噶举派中分玛巴传承与穹波传承二大系。从金刚持到谛洛巴（486）谛洛巴：噶举派的印度祖师，他是玛巴译师的上师那若巴之师。 、那若巴（487）那若巴：噶举派的印度祖师，他是玛巴译师的上师。之间所有领受语旨的教授，只有玛巴一人全部得到了，所以继承这个法统的就名为噶举派。
关于语旨教授的起源，说谛洛巴所领得之四大语旨教授：一由金刚持依次传授与因陀罗菩提王、龙所变化的瑜伽母，地神毗苏迦瓦，萨罗河，龙树足，而至谛洛巴。其法有《密集》、《四座》、《六法幻身》、《迁识》等四大语旨教授。一由金刚持传智慧空行母，古古热巴，咱热耶巴，而至谛洛巴。其法有《大幻化》、《六法修梦境》等诸语旨教授。一由金刚持传金刚手、卓毗赫鲁迦、毗那萨班杂、罗瓦巴、击油者。其法有《胜乐》等母续全部及《六法》的光明语旨教授。一由金刚持传金刚手、无支分金刚、莲花金刚、善缘空行母而至谛洛巴。其法有《喜金刚》及《六法》的拙火（488）拙火或译猛利火：一种修丹田生热的脐轮火法。等语旨教授。关于四大语旨的认定和教法等次也出现了略有不同的说法。
善巧成就者琼布瑜伽士（489）穹布•瑜伽士：（990—1140）“穹布”吐蕃时一部族名，当时领有后藏北部地区。琼布•瑜伽士是香巴噶举的创始人。亦有二智慧空行母所传授语旨教授。继承这个法统的也称噶举派。因此噶举派则分为两大系即香巴噶举和达布噶举。
###### （甲）香巴噶举
此派是善巧成就者琼布大师所传出。他的家族属琼布。幼年时曾学苯教，后知其非，改学“大圆满法”亦未惬意。乃往尼泊尔依巴苏摩谛论师（善慧）学梵文，旋赴佛法来源地的天竺，往返竺、尼、藏三地约五十年，亲近竺尼大善知识与大成就者约一百五十人。通达显密经论及一切要门。他的共同上师有大金刚座主、弥勒巴。趋多瑜伽、罗目侯罗等四人。不共的上师有尼古智慧空行母、乐成空行母六人为主。尼古是那若巴佛妃，已成虹身，适逢她正来作空行众会首领，因与之相遇，遂传以《幻身道灌顶》、《六法金刚句》、《幻身道次第》等教授甚多。又从弥勒巴听受《六臂大黑天》法聚。回藏后依朗日塘巴受比丘戒。住盆域的觉波山（490）盆域：即接萨北面的彭波地区，现为林周县属。，宏法时，罗目侯罗密金刚特从天竺来送传法门，授以《五部本续》大灌顶，《明王》法聚等，凡众所知闻的，或未知闻的种种教授甚多。遵照空行母的授记，至叶茹（491）叶茹：地区名，古时卫藏各划二茹，叶茹属藏的二茹之一，见前注（217）。的香地（492）香：后藏香曲河流域一带地区的总名。现为甲措、南木林、拉布三宗。在三年中，建了以雄雄寺（493）雄雄寺：1121年穹布瑜伽士建寺，在后藏香地区内，曲河中游地区，现属南木林县境。为首的一百零八寺。此后遂以香巴噶举之名著称。集僧徒约八万余人，在此地宏法三十年。他能同时示变化身一百零八相，出入山岩，无有障碍。能于宝瓶中住七昼夜，并能飞上虚空中坐而说法，如是种种稀有的事迹甚多。他摄收弟子无数，其上首者有麦乌敦巴（494）麦乌：后藏一地名。、约波嘉摩齐（495）雅波嘉摩齐：是藏北绛地的一个地名。、欧敦•仁旺（496）杜敦•仁旺：是穹布瑜伽士弟子，属香巴噶举法统。（宝自在）、拉堆•衮乔喀（三宝堡）（497）拉堆：指后藏拉孜以西一带，拉堆•衮乔喀属噶穹布瑜伽士的法统。、摩觉巴•仁钦尊追（宝精进）（498）摩觉：寺名。在雄雄寺附近。、向贡•却僧（法狮子）等。摩觉巴弟子吉冈巴•却吉僧格（499）吉冈巴•却吉僧格：吉冈接近不丹，却吉僧格是穹布瑜伽士弟子。、僧格弟子宁敦•却吉协饶（法慧）（500）宁敦•却吉协饶：宁是西藏古代一氏族名，旧译凝氏。宁•却吉协饶是吉岗巴弟子，属香巴噶举法统。、宁弟子桑结敦巴（觉师）（501）桑结敦巴：是噶当要门传承第九代，达坚寺座主，别名洛莫瓦。，此以上称为七宝法统。
桑结敦巴的弟子阿伊僧格（502）阿伊：阿地名，在朵康。阿伊，香巴噶举法统。继承法坐。此后香敦（503）香敦：（1234—1309）本名楚逞贡布，香巴噶举法系。甲寺位于南木林县北面，为香敦所建，从此形成香巴的甲派。修甲寺，克准迅努朱（童成就）（504）克准•迅努朱：克准是敬称，指有学识而又严守戒律的人。迅努朱曾修桑定寺，以后形成香巴的桑派。修桑定寺（505）桑定寺：在后藏藏北仰梅地方。后遂分为甲桑二派。香敦弟子坚赞邦（幢亿）（506）坚赞邦：（1261—1334）香敦弟子，继香敦后住持甲寺。。坚赞邦弟子甲钦•降巴白（慈祥）（507）甲钦•降白巴：（1310—1391）甲钦是敬称，他曾住持甲寺发展了甲派，又因他曾为宗喀巴大师之师，故有此尊号。宗喀巴大师曾从此人听闻一二香派之法。克珠大师亦从甲派法嗣沫钦•南喀朗觉巴（虚空瑜伽士）（508）沫钦•南喀朗觉巴：“沫”是古代氏族名。他曾为克珠大师之师。故称沫钦。沫也是地名，在后藏谢通门县西边的美曲河谷，现属昂仁县境。学《六臂大黑天》法类等。帕桂•衮噶桑布（庆喜贤）（509）帕桂•衮噶桑布：帕桂地名，衮噶桑布曾建道那多吉寺宏传香巴教法。建道那多吉丹寺（510）道那多吉丹寺：道那在后藏日喀则北面和南木林西面的道那河谷，现属谢通门县。，他的儿子郑乔•顿悦贤赞（不空幢）（511）郑乔•顿悦坚赞：为达赖二世之父。，郑乔子即杰瓦•根敦嘉措（512）杰瓦•根顿嘉措：杰瓦意为佛，是对达赖的尊称。根顿嘉措即第二世达赖。之父吉•衮噶坚赞。他同后来的大成就汤东杰布（513）汤东杰布：（1385—1464）属于香巴噶举法统。以建铁索桥著名。似皆系香巴的法嗣，故香派之法亦曾盛行于嘉桑（514）嘉桑：译言铁索桥，在曲水南的吉祥曲卧日山边，后成地名。一带。
香派主要之法，有《胜乐》、《喜金刚》、《摩诃摩耶》、《密集》、《怖畏金刚》等五部本续各各的灌顶，戒灌《幻身大灌顶》、《空行五教》、《尼古六法》、《幻身道次》、《不死幻轮》、《转为道用》类等。《大手印盒》、《六臂大黑天》法类，《胜乐五尊》、《亥母秘修》，《观世音》、《摧破金刚》、《金刚手》、《不动尊》等的灌顶教敕，和吉冈派传规的《观音马头金刚法》等，这些法要也普遍宏传于其他派别中。
此中的《大手印盒》，是修空性与大乐二无分别，如盒函盖相合，从而现证光明的教授。这与达布派所传的《大手印》，同一旨趣。善巧成就者穹波本人所有著作，大多失传，因此不能详知他所持的见解，但根据此派倡言上师与本尊要二无分别而修，所生证悟，要须了当，如伐木从本等等说法和倡言所谓轮回世间本自解脱，要无有作意等的法语来看，这些与大手派等所有言谈，是完全相同的。
###### （乙）达布噶举
其次，号称达布噶举的这一系是从玛巴译师却吉罗朱（法慧）（515）却吉罗朱：是玛巴译师本名，见前注（215）。传出的。他初从卓弥学梵文，以三次赴天竺，四次赴尼泊尔。参访班钦那若巴、安达弥勒巴、吉祥智藏、大成就寂贤等善巧成就大善知识一百零八人，尽学《密集》等大瑜伽父续母续之讲解、教授、实修等。依弥勒巴生起大手印的彻底证悟。回藏后摄授弟子甚众。其中最闻名的有四大柱，即俄敦•却古多吉（法身金刚）（516）俄敦•却古多吉：（1036—1102）俄是古代一氏族名，见前注（335）。却古多吉，他继承了玛巴的密经讲解传承。、粗敦•旺安（自在）（517）粗敦•旺安：粗地名，旺安继承了玛巴的迁识法传承。、麦敦•村波索南坚赞（福幢）（518）麦敦•村波：麦姓氏，见前注（265）。村波他继承玛巴的光明教授传承。、米拉日巴。
俄、精、麦三人领受到讲解的语旨。其后相继而起的弟子广宏《密集》、《喜金刚》、《胜乐》、《四座》、《摩诃摩耶》等之灌顶与本续讲解。粗敦•旺格多吉所传之《密集》灌顶与本续讲解，直至后来布敦大师与宗喀巴大师亦曾绍其传承。
尊者米拉日巴领受到实修的语旨。米拉生于阿里的贡塘（519）贡塘：在今阿里地区。吉隆巴县西南。，因为父亲死得太早，受伯父与姑母等所欺凌，忍无可忍，忿而去学习咒术，杀其怨家甚众。后来深悔罪业，去玛巴处。玛巴为净他的罪障，初未传法，只令他修建碉楼，备受折磨。最后才圆满传授其灌顶与教授。米拉刻苦自励，专诚静修，即身就获殊胜悉地。他的弟子得大成就能著单衣如鸟飞腾的人中最上首者二人，一如日的达布拉结（520）达布拉结：本名索南仁钦，是米拉日巴二大弟子之一，见前注（416）。，一如月的热穹巴（521）热穹巴：“热”是布衣，“穹”是小，对其师米拉日巴来说，所以称他为“小布衣者”。本名多吉扎（1083—1161）。米拉日巴二大弟子之一。。热穹巴曾往天竺两次，首次是从瓦罗尊扎（力月）学《猛利金刚手金翅鸟裙法》。最后一次是因为米拉曾对他说过：“天竺有《无身空行法类》共九种，其中五种已为祖师玛巴请回，尚余四种，你去天竺学习，使其完足！”热穹巴便往天竺，向那若巴与弥勒巴二人的亲教弟子谛普巴（522）谛谱巴：是噶举法脉来源的印度传承祖师。请求传法，同时还请得其他教授甚多。回藏后便将所学之法献与其师米拉。米拉又以此法传恩宗敦巴（523）恩宗敦巴：名绛曲杰布，噶举热穹巴弟子，求拉日巴在世时也曾参拜过米拉。。敦巴曾写了几本书，从此流传下来的则名为“胜乐耳传”。热穹巴自己传给他人的则名为“热穹耳传”。米拉日巴第二大弟子如日的达布拉结呢，传说他就是向世尊请问《三昧王经》的月光童子。达布幼年学医，造诣最深，遂有达布拉结之称。
娶一女为妻，年二十余妻死，心极悲痛，因从噶当派格西•夏巴林巴（524）格西•夏巴林巴：夏巴为噶当派僧人，约为公元12世纪时人。出家，受具足戒，又依甲域瓦、女绒巴（525）女绒巴：噶当派僧人，京俄瓦三大弟子之一。约与达布拉结同时代。、甲日•贡喀瓦（526）甲日•贡喀瓦：噶当派僧人。达布拉结曾从之学法，约为公元12世纪时人。等学习了噶当派的教授甚多。闻米拉尊者之名，非常仰慕，遂去拜见，米拉很高兴，摄受了他，尽传所学，以此修习，心生殊胜证悟，遂将噶当派的道次第和米拉的《大手印》教授融会一起著成《道次第解脱庄严论》。从此噶当与大手印二大教流遂汇在一起，以《大印俱生和合》（527）俱生和合：“俱生”指一切相对事物如有与无，染与净，空与乐等都是同时一齐生起的；“和合”就是使对立的双方结合为一，即达到矛盾的统一。这是证悟中的一种最高境界。的引导次第来教诲后学。关于玛巴、米拉、达布三人传记很多，难于详述，今只撮略而说，无暇多写，若欲详知，请参看他书。
随学于娘麦达布拉结之后者即为达布噶举。这派若细分之其内又分出若干小系，即（一）噶玛噶举；（二）帕竹噶举；（三）蔡巴噶举；（四）止贡噶举；（五）主巴噶举；（六）达隆噶举；（七）鲍绒噶举；（八）亚桑噶举；（九）超浦噶举等。
（一）噶玛噶举
噶玛噶举系为达布拉结弟子都松勤巴（528）都松勤巴：译言知三世，这是用佛的名号来作称号，本名却吉扎巴，他是噶玛噶举的开创人。见前注（426）。，或名康巴伍色（529）康巴：康旧译作喀木，今甘孜自治州一带，康巴即康地的人。伍色，忌为白头人，此为都松钦巴的外号。所传出。他十六岁时，从朱倭乔（最胜）（530）朱倭乔：朱倭在今甘孜自治州炉霍县境内。朱倭乔为俄大译师弟子噶当派僧人。出家，依觉阿吉的弟子越却旺（法自在）（531）越却旺：越地名，在曲水县境，却旺是阿底峡的亲弟子，他是专宏伟学。由他传出的戒律系统，称为上八会众派。等听受由觉阿吉所传的一切教授。十九岁赴卫部，依堆隆•嘉玛瓦（532）堆隆•嘉玛瓦：堆隆在拉萨西北不远的地方。嘉玛原为寺名，宋时朗日塘巴所建，属噶当寺庙。嘉玛瓦为该寺座主。、卡巴•却吉僧格（533）卡巴•却吉僧格：（1109—1169）为俄•罗敦弟子，桑浦寺座主。学《弥勒法》及《中观》、《因明》等，已得精通。又从夏惹瓦学噶当的《道次第》，从巴曹•尼马扎译师（日称）（534）巴曹•尼玛扎：古代巴曹氏家族。尼玛扎是翻译家也是噶当教典派的传持人。学《中观》，从墨杜增（535）墨杜增：墨即墨竹工卡，杜增意为持律者，即戒师。此人是噶当派僧人。受具足戒并学律学。年三十三，参见达布拉结，顿获要旨，疑虑消释，又往洛若（536）洛若：古地名，与涅地区近，约当今隆子县东南和崔那县西北一带地方，现属错那县境。热穹巴曾在此建寺。参热穹巴，尽听那若巴与弥勒巴所传《六法》等诸教授。又复参访其他很多善知识得了不少的教授。并在许多静处闭关实修，获得最高成就。以后建噶玛拉顶寺（537）噶玛拉顶寺：在昌都地区的类乌齐。建于1147，是噶玛巴的坐床边。，遂使噶玛之名与日俱增。他在藏中又建楚浦寺（538）楚浦寺：在拉萨西边的堆隆境内。1187年噶玛都松钦巴建，为噶玛噶举的祖庙。。说他是贤劫第六佛狮子如来的变化身。他的弟子有桑结热钦（539）桑结热钦：是噶玛派都松勤巴的弟子。。桑结弟子有邦扎巴（540）邦扎巴：是噶玛派桑结热钦的弟子。等。虽然传说都松勤巴曾戴黑帽，后遂称为黑帽派。然而实际是在噶玛拔希（541）噶玛拔希：（1204—1283）噶玛墨帽系活佛第二世。本名却吉喇嘛，意为法师，此可能是汉语的音转。时才受元帝赐与职官的黑帽，从此以后，历代转世大德始有黑帽系之称。犹如现在皇帝辅臣的品级高下，均以帽顶来表示区别，这种作法是始于大清统治者的新制度。然元明统治之时，是用帽形来表示尊卑等级的。当时凡封为帝师的皆赐金缘黑帽。由于这样的制度，所以明永乐皇帝时，亦曾以这类帽子赐于降钦却吉（542）降钦却吉：（1352—1435），本名释迦耶协，格鲁派宗喀巴弟子，1419年建色拉寺。降钦却吉译言为大慈法王，此称号是明王朝封赠的。等人。至于说噶玛巴的染黑帽，起自都松勤巴时有十万俱胝（543）俱胝：梵语，数量名，有说一俱胝为十万，也有说百万千万的。空行母用头发编结为冠而供养给他的。很多这些赞扬之辞，可见都是出于虚构。同样，朵丹•扎巴僧格（544）朵丹•扎巴僧格：（1283—1349）。丹朵，意为证道者，或悟道者，加在人名前，对实际修行者的一种敬称。扎巴僧格曾受元朝赐以红帽，红帽活佛世系即从他开始的，他为第一世。别名旺古热巴，1333年建乃浪寺，为噶玛噶举红帽系的主要道场。也曾得到元帝赐给他红色官帽，从此他的法统继承者便称红帽系。
噶玛黑帽系的噶玛拔希是邦扎巴弟子，有人说他是都松勤巴的转世，或者说他是天竺萨罗诃的化身。关于他是都松勤巴转世的说法，却没有什么史实根据。但是噶玛派计算其世系时，却以拔希为二世。拔希之名，这是蒙古译音，法师的意思，拔希赴元时，始有此名，他的本名为却吉喇嘛（法师），拔希圆寂时，传位于弟子朱妥•邬坚巴（545）朱妥•邬坚巴：名仁钦白，或作僧格白，曾代摄噶玛黑帽活佛法位，见前注（344）。并为他授记说：“从远方拉堆方面，必出一继承黑帽法统的人，在他未来以前，汝当作为佛的代理！”遂把金缘黑帽加在邬坚巴头顶上，旋即示寂。不久他转生在拉堆地方，是米拉降生的故乡，此人就是第三世让炯多吉（自然金刚）（546）让炯多吉：（1284—1339）噶玛黑帽活佛第三世。见前注（343）。。
从上看来噶玛巴世系第一世为都松勤巴，二世拔希，从此依次出现的活佛有：三世让炯多吉、四世若比多吉（游戏金刚）（547）若比多吉：（1340—1383）黑帽活佛第四世。他曾为宗喀巴的传戒师，也曾应召晋京，受到元顺帝的礼遇。、五世德兴协巴（如来）（548）德兴协巴：（1384—1415）第五世。1406年明朝封他为大宝法王。、六世通瓦顿丹（见者有利）（549）通瓦顿丹：（1416—1453）第六世。他也曾与明王朝几次进贡承袭封号。、七世却扎嘉措（法称海）（550）却扎嘉措：（1456—1506）第七世。、八世木居多吉（不动金刚）（551）木局多吉：（1507—1554）第八世，明武宗曾遣使往召未来。、九世旺秋多吉（自在金刚）（552）旺秋多吉：（1556—1603）第九世。、十世却英多吉（法界金刚）（553）却英多吉：（1604—1674）第十世。他曾联合藏巴汗反对帕木竹巴政权。、十一世耶协多吉（智慧金刚）（554）耶协多吉：（1676—1702）第十一世。十二世绛曲多吉（菩提金刚）（555）绛曲多吉：（1703—1732）第十二世。1731年应清朝的召书晋京。1732年死于北京。、十三世即现在住世的杜兑扎巴多吉（降魔名称金刚）（556）笃杜扎巴多吉：（1733—1797）第十三世。是一位著名的掘藏大师。等世代相继转世未替。
噶玛的红帽系，初天竺大德迪鲁巴（557）迪鲁巴：即谛洛巴的异译。有弟子名奎布噶（役喜），奎死后在烂陀罗烂陀罗：印度古地名，当时属北印度。转生为那若巴弟子名婆罗门衮日（普明）后来藏谒见米拉日巴，在藏地与尼泊尔交界处修若行。死后又转生在藏地名楚逞白（戒详）（559）楚逞白：是红帽活佛的上两代，此人曾为达布拉结弟子。，成为吉•岗布瓦和热穹巴弟子。楚逞白又转生名比丘南喀畏（虚空光），他又是吉•都松勤巴的弟子。南喀畏转生名扎西扎巴（吉祥称）为拔希的弟子。扎西扎巴转生即朵丹•扎巴僧格。朵丹依止让炯多吉诸善知识，广闻一切显密教授，获得无数的教证功德，其及门有雅第班钦（560）雅德班钦：雅德在后藏尼木和乌郁之间的一地名，班钦即大班智达，公元十四世纪时人，是噶玛派中一位大佛学家。等多人。扎巴僧格的转世为红帽活佛喀居旺布（空行王）（561）喀居旺布：（1350—1405）噶玛红帽活佛第二世。、喀居旺布转世为却白耶协（法智祥）（562）却白耶协：（1406—1452）红帽第三世。、却白转世为却吉•扎巴耶协白桑布（法称智祥）（563）却吉•扎巴耶协白桑布：（1453—1524）旧称作沙玛尔却扎巴，红帽第四世。“白桑布”旧作班藏卜，出家僧人有政治地位又受过历代帝王敕封者，其名后常加此三字。1409年他建羊八井寺，从此红帽系又开辟了新的据点。、此后还有五世衮乔演拉（宝支）（564）衮乔演拉：（1525—1583）红帽第五世。、六世迦旺•却吉旺秋（舞王法自在）（565）迦旺•却吉旺秋：（1584—1635）红帽第六世。他曾引入青海的喀尔喀蒙古军队侵藏，结果被害身死。、七世白丹•耶协宁布（吉祥智藏）（566）白丹•耶协宁布：（1639—1694）白丹意为吉祥，常加在名前作为一种敬称。他是红帽活佛第七世。、却吉顿朱（法义成）（567）却吉顿朱：红帽活佛第八世。等。另外还出有几代所谓的红帽转世，如杰曹（568）杰曹：（1617—1658）本名扎巴乔仰，是楚浦寺的活佛，兼该寺寺主。、保沃（569）保沃：即保沃祖拉逞瓦，噶玛派乃囊寺活佛，见前注（348）。、司徒（570）司徒：这里指的是司徒却吉尼玛。司徒是袭用元代封号的名称，他又本名却吉尼洁，原为噶玛丹莎寺活佛，1727年往德格建八蚌寺，以后在此转世，成为该寺主活佛。等皆为其转世后身。
总上，红黑帽两系历代转世诸活佛，大多具有德行兼优的佳话遗闻，著作亦很丰富。让炯多吉的著作《历算论》、《佛本生论》则盛行于世。木居多吉善巧一切内外诸明处，最佳的著作亦多。他对宗喀巴大师外相上曾经进行过驳斥，然内心深处实是很信服的。曾因萨嘉果让巴（571）果让巴：（1429—1496）果让是地名，在朵康境内。他本名索南僧格，萨迦派的僧人，1473年建土丹朗杰寺。广传萨迦教法。他与释迦乔丹都是萨迦派中较为知名之人。和释迦乔丹二人责难宗师，他就劝请色拉寺吉尊巴•却吉坚赞（572）色拉吉尊巴•却吉坚赞：格鲁派僧人，曾继达赖第二世为色拉寺第十任座主。作答难，并将他自己曾以他空见解释《现观庄严论》中弥勒意旨的著作就正于吉准巴。吉准同意他的要求，师徒们作了破答，并寄给他。他见后深生喜悦。传其后来亦曾见到宗大师现身。不管如何，他是作了忏悔并且对大师还大加赞扬。
木局多吉弟子保沃祖拉逞瓦（勇教餯）亦可列入善巧之数。他的著作有《入行论大疏》、《历算论》、《佛教史》等甚多。又司徒转生为司徒却吉尼洁（法日），建八蚌寺。在朵康德格，晚近博通声明的人无有能胜过他的。他对新译和校改旧译并有关五明方面的著述亦复不少。但他的传记中说他初持中观见，后有旧派人为他授记说：“若从觉朗派的见，可获长寿。”他遂在甲绒喀雪塔（573）甲绒喀雪塔：在尼泊尔境内。译意为“失口应诺塔”。前立誓，以后要抛舍中观见，而持他空见。有这样的传说，这真是俗话说头烂了而鼻子还感觉不到的传记（574）头烂了等语：比喻他改正归邪，死在临头还不知道的意思。。
噶玛巴历代转世每位都有很多徒众，所以藏地四方和中部，以及边远地区，无不遍布噶玛冈仓的法嗣和寺院。惟噶玛木局多吉、保沃祖拉逞瓦，主巴白玛噶布（白莲）等，可能是顺应时代的需要，却专重研究外明方面的学问去了。故后来噶玛系与主巴系，多沉迷于语言文字方面东西，以前的深修实证，善妙宗风，似乎都渐趋于式微了。此派的第巴仁布巴•罗桑（575）第巴•仁蚌巴：是帕木竹巴政权下的一个地方头首，仁蚌地在后藏仁布县。与森白•迅努杰乔（童胜）（576）森巴•迅努杰乔：森巴，全称是绛曲森巴，意为菩萨，这是称号。凡过去曾慷慨捐赠，帮助他人有菩萨行为者，则用此尊号。迅努杰乔，原为噶举派，又从萨迦绒敦学过法，后改信黄教，为宗喀巴弟子，曾助其修建寺庙，为格鲁派大施主。又转为格鲁派的施主，在降钦（577）降钦：在后藏夏卜河谷内现属萨迦县境。造大弥勒佛，遂与格鲁巴派结成施供之缘。但后来衮桑•顿悦多吉（普贤不空金刚）（578）衮桑•顿悦多吉：仁布首领，1490年他曾资助噶玛红帽第四世建羊八井寺。等一些地方政权又多嫉视黄教，曾屡次引兵进犯机雪（579）机雪：机即机曲，通称拉萨河，机雪即拉萨河下游，此为拉萨的古名。，欲根本消灭黄教。随后，诗人仁邦巴义敦旺秋，遭到民变，辖土尽失。迦玛才丹（580）噶玛才丹：他原为仁布家臣，1435年推翻仁布巴，自称藏堆杰布，开创了藏巴汗政权。和其子彭措南杰（581）彭措南杰：（1586—1621）噶玛才丹子，1618年推翻帕木竹巴建立“噶斯”。即噶玛派的政权，汉文书作藏巴汗。，彭措子迦玛•丹炯旺布（582）噶玛•丹炯旺布：（1606—1642）即1642年被固始汗所推翻的藏巴汗的最末一代。等继之而起，统一掌管了地方政权，他们都与黄教的施供双方作对。《萨嘉格言》说：“燃火若向下，应烧执者手。”正如这个比喻一样，不久，固始丹津（护教法王）（583）固始丹津：（1582—1654）青海蒙族和硕持部落酋长。1640年率兵入藏，1643年协助五世达赖建立政教合一的甘丹颇章政权。，由青海来藏，以兵力彻底推翻了噶玛系的政权。可以断言，当时，如果那些掌教人，对于各教派一视同仁，远离爱憎，行无分别行，只安住于大手印的境界中，虽然其施主政权衰亡了，而噶玛巴一系还不至于有什么大的兴衰。正如博克巴（584）博克巴：噶举派主巴系，藏巴嘉热的法嗣。有书说他生于1617年。所说：“愈修手印（585）手印：指大手印，手愈多，喻其多事。此借噶举派法要名来讥讽他们，前后两个“手”字是双关语。手愈多。”由于噶玛系的那些掌教人心怀阴谋，肆意捣乱，致使噶玛教派，沦于衰败。后来廓尔喀（586）廓尔喀事件：此指1791廓尔喀侵入西藏劫掠扎什伦布寺事件。扎什伦布在后藏，1447年根顿珠巴建。兵入寇扎什伦布，据说就是由所谓红帽活佛却朱嘉措（法成海）（587）却朱嘉措：噶玛红帽活佛第十世，即清代文书中所说勾引廓尔喀侵藏的沙玛尔巴。 勾引而来的。清廷将他革封查办，尽毁羊八井等处的红帽系所有寺庙。现在噶玛系教法极为衰微，仅有楚浦寺的黑帽系活佛奉守出家四法（588）出家四法：一不欲酒，二不看女人，三不贪婪，四不游荡。安住而已。