旧派的立论，若欲详细讲述其支节和细理，恐文太繁，现在只说他们对于见修两方面的立论。
在《赫鲁迦格布》（319）赫鲁迦格布：赫鲁迦梵语，密宗本尊神胜乐金刚的名字。此为密宗经典名。等续部中，也讲说与新派的六加行（320）六加行：身远离、语远离、心远离、整持、随灭、静虑等是密宗《时轮金刚》的六种修风脉的瑜伽法。、五次第（321）五次第：金刚诵、心缘想、幻身、光明、双运等是密宗《密集金刚》修风脉的五种瑜伽法。、道果（322）道果：是萨迦派《喜金刚》修法的最高教授。等相合的修道次第。又《幻网》（323）幻网：属于宁玛派集、幻、心三部中的幻变经类。中的六次第、《三次第》的解脱道、《密点》的方便道（324）密点的方便道：即双身的修法。等要门、《集经》中的任运修习，《修部八教中》的五次第等等的讲说，与新派所说，大多符合。但是晚年旧派多不注重这些法门的讲听和修习，他们最重视的就是《大圆满法》的见地和实修。
此法说现前无有染着之觉性，明空赤露，为大圆满。若释其字义，说现有世界，生死涅槃，所包含的一切诸法，悉在此觉性空寂之内，圆满无缺，故名圆满，再无较此更胜的解脱生死方便，故名为大。如此云云。
大圆满内部又分为心部、界部、要门部三部，此中心部（325）心部：大圆满法的心部首先求悟自心本性，因为它是万有的依托。若悟此心实相，起现自然智慧则可获得解脱成就法身。此与内地禅宗见性成佛，颇为相似。，说随现何境，唯是自心、自心的心性是自然智慧，除此自然智慧外，再无余法。其导入此道的方便，多与大手印派（326）大手印：这是噶举派的最高特法，分显密两大手印，显教是证明分离戏密教是依方便道而引生的大乐使乐定二者结合的大手印即是能现证三身的一种法门。相同，唯大手印派是以心去印境，心部则是求直观能缘心性的觉空本净之实相，因此事义不同，有大差别。
界部（327）界部：由悟自心本性，则凡心所现皆是法性境界、光明境界，由光明境中即可成就虹体金刚身，这是修报化身的方便。说一切法性，不出普贤境界，遮破了除法性境界而外，别有余现。此部特重光明，与新派五次第虽局部相同，然事义亦有大别，原因是五次第，是用束缚五气的枢要（328）束缚五气的枢要：五气指人身中的五种气息，即元气、命气、下降气、上升气、遍布气。束五气归中脉起光明虹身，这是密法中修报化二身的方便。，从中起现空色幻身影像。再以“整持”和“随灭”（329）整持和随灭：是《六加行》中第四和第五阶段，主要是修在光明中化粗身为细身的幻身修法。等次第，使其在光明中清净，这是有功用的法门。界部是运用永离所缘的甚深关要，安住无功用中，由甚深和光明的妙智双运，成就虹体金刚身，这是修法中的最深法门。持明先德，都依于此道证得智身。以上是《金刚桥》中所说。
要门部（330）要门部：特重要门方便，认为自心实相这个绝对的精神本体，不能用语言表达，不能靠感觉、经验、理性、思维来认识，只有在无作任运，不空不执的要决窍门中才能现见法尔境界，成熟解脱证金刚环练身。者说运用离去取舍、双融无分别智，把生死涅槃一切诸法，都汇归于不空不执的法性境中，由此要点则可现证生死涅槃无二分别的灵明智性之法性境界。并在自性环链身中成熟解脱，这就叫作要点中解脱，如艾炙之火，中其病灶要处相似。这是侧重以“妥噶”（331）妥噶：意为超越，此法着重修习法性的光明境界，是大圆满要门中的最高法门。道的光明为主，颇与新派的六加行相似，然事义有大差别。因为六加行法是用收五气归摄入中脉的关要，从此起现空色，渐次导入有功用之大乐道中。要门部则全离一切分别，现证实相自显的境界，较六加行尤为超胜。且此道使智身在虹身中解脱，较诸界部所修的成就亦要超胜！因为这不仅是先把粗重三业，在最细精微身中净化，而是达到法性究尽之边际，把一切粗细三业，均在身和智中全部消融干净云云。
此派又有所谓体本清净、自性顿成、大悲周遍三句（332）体相本净三句：是说本体本自无生，体性空寂，但它的自性光明，又是不假造作，任运成就，明现不灭。它的作用又是无所不现，能遍于知一切染净境界。的说法。首句说实相的本体，无生空寂是为体性本净。次句说此空性妙光，明现不灭，是为自性顿成。末句说空性妙用，能现染净诸相，是为大悲周遍。初为觉空无别，次为明空无别，末为现空无别。关于妄心与觉性的差别，说心是随无明之力，起种种杂念，这个客尘的分别，则名为心。不随无明之力所染，远离二取戏论，照知此明空而又无有可得的空寂者，名为觉性。又说心的行相，现有的部分就是轮回。心的体性，空寂的部分就是涅槃。般轮回涅槃。在自心的本性空寂之中，是无可分别的，因此故名为轮回涅槃无可分别云云。
先要定知境为心，知心为空，知空为无二双融。由此理断便通达一切诸法，唯是觉空赤露，此乃渐悟者所悟觉性的程度。若不由渐次观修，而仅依上师指点此觉性，则能通达外境所现皆为觉空赤露，此乃是顿悟者所悟觉性的程度。若今生未现证觉空赤露，由串修之力，于中有位，现起那种真实的悟慧，此乃妥噶者所悟觉性的程度。归总起来这个当下无有污垢，明空无执的自己觉性，让它宽坦任运，任它妄念境相起伏变化，都不去辨别好恶，不作破立，只保任此觉空赤露，这就是大圆满修习的心要，是莲花生大师的无上心印，云云。
关于因、道、果方面立论。说最初实相，不为生死涅槃所染污，亦不为迷乱所垢障，实相赤露，未曾迷乱，亦无证悟，不是一切，能现一切，此即说之为因地。这个当下觉性，坦然放下之时，泯除善恶无记种种分别，空寂湛然，犹如晴空的中央，此则说之为道行。圆满现证此道的一切功德，自然销尽一切无明错乱，而现证法界，则说之为果德。关于大圆满派见修方面的理论，乃系从本派最正确的典籍中取其精要，使人容易了解而讲述如上。
###### （丙）略加观察
旧派的法要，是完全纯正呢，或不是完全纯正，或正不正略有混杂，究竟如何？据仁钦桑布译师的《辨法与法论》，拉喇嘛意协畏、希瓦畏（静光）、咱米译师（333）咱米译师：首次宏传《时轮金刚法》的人。主巴•邬坚巴曾向之学法。公元十三世纪时人。、洽译师（334）洽译师：洽地名，他本名罗珠拔，为阿底峡弟子，属噶当派法统。等人的书简，俄译师（335）俄译师罗丹协饶：（1059—1109）俄，吐蕃时的大氏族。罗丹协饶是阿底峡的再传弟子，后宏初期藏族的一位大译师。的《蒺藜论》、萨班（336）萨班：（1182—1251）萨班即萨迦的班智达，本名衮噶坚赞，萨迦五祖师中的第四人。曾应蒙古阔端之招到内地。的《三律仪差别论》诸书中，虽未明说旧派之过失，但对藏地所流传的宗派，不纯正的均加以驳斥，隐约中亦有一二语暗刺旧派之处。桂•库巴拉泽（天救）（337）桂•枯巴勒泽：桂家族名，他是阿底峡的大弟子。公元十一世纪时人。这个家族世后后藏吉地区的道那所以又称他为道那桂。、止贡白增（祥持）（338）止贡白增：止贡在墨竹卡东北，原有一小庙，经止贡巴扩建，后形成止贡噶举一派。白增，是止贡派密宗内的一位成道大德，他与仁达瓦约略同时。也提出了许多论点，证明旧派之法为不纯正。释迦乔丹（339）释迦乔丹：（1428—1507）是萨迦派内的一有名佛学家，1468年建赛多坚寺。、迦玛巴•米觉多吉（不动金刚）（340）噶玛巴•米觉多吉：（1507—1554）噶玛巴是噶举派中的一个支系，米觉多吉是噶玛黑帽系活佛第八世。等亦附合其说。有一书说是布敦仁布齐（341）布敦仁布齐：仁布齐意为大师。本名仁钦朱（1290—1364）是一个最有名的大佛学家。原属迢浦噶举法统，后来自成一派，称为布鲁巴派，或称霞鲁派。所作，然在大师全集目录中，未见此书名，研究其辞句，似非博学者的著述，怀疑是愚人伪托大师之名而作的。然绒宋却桑译师、衮邦•图吉尊追（悲精进）（342）衮邦•图吉尊追：（1243—1313）衮邦是对舍弃俗务专搞实修人的一种尊称，图吉尊追是觉囊派的始祖。、迦玛巴•让炯多吉（343）迦玛•让炯多吉：（1284—1339）迦玛黑帽活佛第三世，曾在类伍齐建寺，成为噶玛派的支系。、朱妥•邬坚巴、（344）朱妥•邬坚巴：朱妥意为成就者或得道者，是一种尊号，邬怪巴（1230—1309）本名仁钦白。他是噶玛噶举派僧，曾赴元受过忽必烈的敕封。炯丹热直（世尊剑）（345）炯丹热直：公元十二世纪时人，噶当派僧人，他编制有《甘珠尔》（经藏）、《丹珠尔》（论藏）的大藏经目录。、塔洛译师•尼玛坚赞（日幢）（346）塔洛•尼玛坚赞：“塔”即塔巴林寺，在日喀则县霞鲁附近夏卜河谷内。“洛”是译师的意思。尼玛坚赞，他是布敦大师之师，约公元十三世纪时人。，以及晚近的主巴•白玛噶布（白莲）（347）主巴•白玛噶布：（1527—1392）噶举主巴系，热隆寺活佛第四辈。他对于声明历算颇有研究，是噶举派中较为有学问的人。、保沃•祖拉逞瓦（勇经餯（348）保沃•祖拉逞瓦：（1504—1566）噶举派主巴系的一位大学者。《智者喜宴》就是他的著作。）等其他别派有名的大德，和昆敦•班觉伦珠（349）昆敦•班觉伦珠：昆敦是昆氏法师，班觉伦珠是其本名，宗喀巴的再传弟子。、第五世达赖等本派的有名大德皆说旧派之法是纯正之法。唯布敦大师及法王宗喀巴师徒等堪为准则之大德，对此不加评论，平等置之。有一名为格勒白桑布的人造了名为“偈”的文章，内文中提出旧派是完全纯正之论证很多。怀疑这是另一格勒桑布作的，而非克珠吉大师（350）克珠吉：（1385—1438）班禅第一世，本名格勒白桑。的著作。读了这篇文章的人都可以分辨得出来。那么对上面所说的究竟应该同意谁的呢？觉丹•索南伦珠（福顿成）（351）觉丹•索南伦珠：觉丹是戒师法座的意思，一种尊号。宗喀巴弟子。所造《宗喀巴大师广传》中说：“曾有人提出大圆满见是否纯正，请问于宗师”。师答说：“虽属纯正，但后来有一些学识浅薄的人，纯以己意掺杂其中”。
“那么，请师将其杂入的部分删出，如何？”答说：“我亦有意及此，但因现正造《密集本续疏》、《明炬旁注》、《摄义辨边论》及《胜乐本续疏》，尚无暇及此。”鲁拉噶居巴（352）鲁拉噶居巴：鲁拉是地名，噶居巴译为十难论师，即依弥勒五论及其注释共十部论典能立宗答辩者的称号，后来又成为一种学位名称。本名勒巴白•宗喀巴弟子。所造大师传亦有这些话。以上是听吾师汤吉勤巴所说的。因此我同意说：现在大圆满见所有说法，大多含有混杂。但不敢说此见即为邪见。不过这样高深之见，是莲花生大师等诸大师来藏时，正值时机很好，众生根基极高，观察机宜，随顺而设。现在众生根基很差，若仍宣说此见，不但无利，反而有害。温敦•仁青冈巴（353）温敦•仁青冈巴：（1138—1210）“温”是侄子，“温敦”即侄子法师仁青冈巴，噶当派仁进冈寺座主。说：“说法若不随机宜，悉令趋入学上乘，如令孩童乘野马，学法故应合根器。”
关于旧派本续经中的见、修、行三者（354）见、修、行三：即见地、修持、行仪三事。和因、道、果三者等的立论，各方面均含有许多混杂，但不能因此遂诽谤此派的法门就是邪法，这也是不应该的。如同黄金被锈，哪能便叫成为铜？而且关于法有混杂的问题，非仅旧派，藏中各派似皆有之，诸有智者，可以详细观察。如果了解这种情况，则对于只有宗喀巴教法，是求解脱者的无过津梁这一点，通过正理便能生起决定的信念。对这方面下面还要简略讲说的。所以布敦大师曾说：“前译旧派密咒，如仁钦桑布译师、拉喇嘛意协畏、颇章希瓦畏、桂•库巴勒泽等，均说不纯正，然我的博通竺藏二语，名为尼玛的和日热等先师曾在桑耶寺寻得天竺书籍，且见尼婆罗亦有《金刚橛》（355）金刚橛：是一种降魔的兵器，这是宁玛派作法诛灭仇敌的一种修法。本续的贝叶一节，故说旧派的本续经，是纯正的。因此我曾这样说过：意业罪性如毒药，非理形相亦非理，何况其法有可疑，故欲无过平等置。正如常言所说：凡指正法而谓为非法，指非法而谓为法，其业果都是相等的。常言又说：“其教性相具不具，不知不见由四因，魔启其口妄分别，谤法能仁经中戒。”故依随此等教言，对旧派教法应当不加评议，平等置之。大师所言如是。
###### （丁）简述晚近的情况
上面已经讲过，住持宏扬旧派经典和伏藏两大教授的高僧大德，过去是出现了不少。现在应当讲说晚近出现的所有大德。传说由莲花生大师之身、语、意、功行、事业五密中出现了五种化身。身密的化身为娘•尼玛畏赛，语密的化身为却旺，意密的化身为阿里班钦•白玛旺杰（自在胜）（356）阿里班钦•白玛旺杰：阿里是西藏三大区之一。白玛旺杰，公元十五、六世纪人。为晚斯宁玛派中最富有学识的人。，功德密的化身为绛地土司扎西斗吉（吉祥力胜），事业的化身，尚待未来应机转世。此中阿里班钦学行兼优，著述亦富，他的转世即绛地土司扎西多吉•旺波德（357）绛地土司扎西斗吉：绛是后藏北部大草原的通称，扎西斗吉即法王旺波德，见前注（315）。。
阿里班钦之弟名仁增•郭吉定楚坚（358）仁增•郭季定楚坚：公元16世纪人，属宁玛派北藏法统，阿里班钦之弟。或名额珠坚赞（悉地幢）。额珠的转世即杜炯多吉（降魔金刚），杜炯又转生为绛地土司扎西多吉之子持明•阿格旺布（语自在王），再转生即为多吉扎寺活佛（359）多吉扎：在西藏贡噶县境内，为宏传宁玛派北藏教法的主要道场，该寺建于十六世纪末期。持明•白玛赤列（莲花事业）（360）白玛赤列：即多吉扎寺寺主，是该寺的转世活佛。1718年准噶尔侵藏时被害。。绛地土司扎西多吉与兴夏巴•泽登多吉（寿安金刚）（361）兴夏巴•泽登多吉：原为仁邦第巴家臣，1565年推翻仁邦巴，统治后藏，自称藏堆杰布，即清史中所说藏巴汗。不睦，兴夏巴与绛巴•南喀坚赞（虚空幢）（362）绛巴•南喀坚赞：此人为扎西多吉之兄。联合将扎西多吉驱逐出境，并嘲笑说：“名力无力流浪者，逐汝哲达布山边”（363）哲布达日出：即冈底斯山。，二人说后非常得意。扎西多斗吉也回报说：“汝名兴矣具十兴，送汝罗目侯（364）罗目侯：恶曜，死神的代表。口中吞。”遂修《阎曼德迦》与《恶曜罗目侯法》，杀害泽登多吉全家。由此缘故，扎西多斗吉亦不得不暂时野帐（365）野帐：法帐不能安居本乡，随地支帐而住之意。，追随他的密咒僧团便号为艾旺法帐。以后来到卫部，在此建立僧舍，作为定居，遂名为土丹多吉扎寺（金刚岩）。又扎巴恩协的转世，为多安林巴（366）多安林巴：公元十二世纪时人，他是扎巴思协的转世，宁玛派伏藏的法主。。
他的转世为法主德达林巴（367）德达林巴：本名居美多吉，生于公元1646年，是宁玛派掘藏大师。1670年建敏珠林寺，作为宁玛派宏传南藏的主要道场。寺在扎囊县藏布江南岸。敏珠林，全称是邬坚敏珠林寺，译言邬坚成熟解脱洲。，德达本名居美名吉（不变金刚），又建邬坚敏珠林寺（成熟解脱洲）。居美之弟为达摩宝利译师（368）达摩室利：敏珠林寺主，博通显密新旧教法。1718年准噶尔入侵遇害，寺亦被毁。，此人对于新旧显密、五明技艺，无不通晓，著作亦很丰富。传说第五世达赖就是法主娘•尼玛畏赛身密的转世，他曾在定中见到勒丹吉（369）勒丹吉：即杜炯多吉。和法王旺布德。学习他们所传的法要，并随学了《法界自然解脱法》。后从刹仓•罗乔多吉（胜慧金刚）（370）刹仓•罗乔多吉：刹仓地名，他是宁玛派僧人。曾为五世达赖的传经师。又圆满地听学了此法，以之修持并宣讲宏扬，撰有各种著述，又建尊胜利乐善说洲寺（371）南结彭德勒协林寺：简名彭德林，是五世达赖资助刹仓•罗乔多吉修建的，作为专宏宁玛教派法要的道场。1718年遭到准噶尔的破坏，修复后改为黄教寺院。，广立旧派修持之法规。修建的旧派寺院亦复不少，当时是旧派最极兴盛时期。可惜为时不久，准噶尔（372）准噶尔：厄鲁特蒙古四部之一。1718年侵入西藏，杀拉藏汗，藏史称为准噶尔事件。率兵入藏，三寺全部被毁。多吉扎寺主白玛逞烈，邬坚寺的达摩室利译师，尊胜寺的班钦•衮乔却扎（宝法称）（373）班钦•衮乔却扎：是彭德林寺主。，掘藏大师德达林巴的儿子白玛居美嘉措（莲花不坏海）（374）白玛居美嘉措：（1686—1718）德达林巴之子，敏珠林寺主。准噶尔入侵时被害。等皆无故被害。又在色拉（375）色拉寺：在拉萨北郊，1419年宗喀巴大弟子降钦却吉所建。为格鲁派三大主寺之一。与哲蚌（376）哲蚌寺：在拉萨西郊的日阿格培伍孜山上，1416年宗喀巴大弟子降仰却吉所建。五世达赖建立格鲁派政权所在地的甘丹颇章宫，即在此寺内。等寺内，借口整顿寺院，把长老僧伽多数驱逐走了。
自夸为维扩黄教，实为对黄教极大侮辱。此后不久，多吉扎与邬坚敏珠林二寺逐渐恢复旧观，但尊胜洲寺则被改为黄教寺院了。
此后又有吉仲活佛罗桑赤列（善慧事业）（377）吉仲：清宫书作“济咙”，贵族家中出生转世的活佛叫吉仲。将德达林巴所取秘密伏藏中的智慧法要类，取其精要，溶合新旧两派，撰著了很多论典。依此法门，使供养甘露（378）供养甘露：指对僧人供酒。、供养明母（379）供明母：指对僧人供妇女。之法普遍流行。于是欢喜酒色之僧俗徒众，皆附合而随行之。连格鲁派的活佛与格西，也有一部分加入此道。风靡藏江南北，很多清净寺宇几乎全都变为有妻室的俗人僧舍。幸赖我等最胜的导师名号弥勒者，起而大加改革，刷除恶风，使那些秽行之法逐渐收敛隐没。这位名叫吉仲的活佛，肯定他是修证高深，所以有特别的需要和用意，但从外表来看，将新旧二法混而为一，成为一个非新非旧的派别，这种作法，对于佛教根本的清净梵行（380）清净梵行：指严格守持戒律。是有很大危害的，只能使许多众生造地狱之因而已。
在卫藏地区，旧派的道场其大者即多吉扎寺与敏珠林寺，小的寺庙却有不少。在康区，则有祝庆寺（381）祝庆寺：在甘孜州德格县境内，十七世纪时，白玛仁增所建。、迦陀寺、西庆寺（382）西庆寺：在祝庆寺东边，是公元十八世纪时西庆•然将巴所建。等。这些寺庙中，对于它们修法心要的经、幻、心三部，在一个长时期，已融归于本来清净的最初法界（383）融归于最初本净法界：一般指归空的意思，这里引用宁玛派自己的法语来讽刺宁玛巴。指的是法门已化为乌有了。中去了。现在旧派的一些僧人只搞点经忏、会供、压魔、火施等貌似佛法作为主要的佛事。
颂曰：
具六流域归一处，
教授事业的珍宝满其中，
是亿万胜士（384）胜士：指佛学中的大德，比喻大德拥有教授如龙王拥有财宝一样。龙王所游处，
它就是离去浊垢的前译密乘海（385）前译密乘：指宁玛派。。
依次升登地道（386）地道：即修菩萨应当经历的五道十地的阶段。的辛勤士，
不须别处求证如来佛，
彻却、妥噶教授有大益，
能够解脱有漏蕴身（387）有漏蕴身：指我们这个肉身，是由五蕴合和的，而又是具备下堕的东西，故名有漏蕴身。成光明。
蓝翎孔雀以毒而为食，
莲师为了程度相合的少数人，
开示点铁成金的妙灵丹，
立登成就大位人皆知。
因念狮乳（388）狮乳：比喻大法只能是上根器的人才能接受，下根人如陶瓦器皿，注入狮乳立即破坏。可堪注入宝器内，
但又成为瓦器的破坏因。
遂将高攀的心要法，
付托守法的土地仙女（389）付托守法的土地仙女：即将大法，埋藏山岩地下，请护法土地女神看守。，
黎（390）黎：指莲花生大师。本人逝往罗刹国（391）罗刹土：罗刹夜叉都是一种鬼魔，传说莲花大师离开西藏后又到他们的世界去作教化。。
如上所说史家言，
正直如同梵中线（392）梵中钱：即中央线或中心线，比喻居中不偏一方的意思。，
纯洁清净比白云，
明眼人可以作戏观。