教化刹土任运所充满， 诸佛事业妙成的大云团， 变成能赐利乐的正法甘露雨， 降落在汉土地上的情形当讲述。
第一 由天竺传入的情况
在汉土真正佛教未宏扬以前，则有少数相似佛教的学说。如墨子主张舍己一生不顾身命，专利他人。又说自心本来纯善，乃为客尘所染与习惯所变。列子说一切万有皆是因缘所生。当时尚未与天竺交通，此土亦未闻佛之名。而列子乃于神通中见到了。故于其书中作是言：“西方有圣人焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎人无能名焉，彼名则为佛也。”使如来之圣名，最早见于汉地。又传说庄子曾于梦中，梦自身化为蝴蝶，俄然而醒，心自思维，领悟到一切皆能显现，而又一切无实有之旨。又传说号为化生的教主耶稣，也称救世主，曾立不杀生等十戒，说造善业果报，能升天堂，永受快乐，造恶业果报，下堕地狱，承受痛苦。明知故犯之罪，虽然忏悔亦不能免。并造有圣经。此乃汉地宗教史中记载的，这些可能是从佛的事业中所出现的善规，然流传时间很短，也不普遍。
周朝第五代昭王二十六年甲寅四月初八日，王见自西南方生起一大金色光团，遍照大地，问于太史：对曰：“是彼方将有大圣人降生之兆。千年以后，其教化当及于吾土。”王遂命将此事，记在史册中。从甲寅年至时轮饶迥丁卯以上，则为二千七百七十三年，至时轮饶迥庚申年以上，则为二千八百二十六年。或说为昭王二十四年壬子岁。藏人记载，有谓为穆王二十四年者，这显然是书写之误。就在那时，我们的本师释迦佛降生，二十九岁二月初八日出家，三十岁二月初八日得道。四十九年中大转法轮，七十九岁壬申年二月十五日入般涅槃，此系汉地诸高僧所记。他们所主张的时日，我怀疑可能是从《涅槃经》狮子吼品中：“薄伽梵降生、出家、成道、转法轮皆唯是初八日，何故只有无漏涅槃而为十五。”等问答之语而来的。释迦本师涅槃在周穆王五十三年。从此推算，至一千零十三年即东汉明帝永平八年，佛法始入汉地。
东汉明帝三年，帝夜梦金人，身长丈六，顶有白光，飞行殿庭，明晨问于群臣，太师付毅答说：“臣闻昭王时，天竺有一名号为佛之大仙，身长丈六，肤色金黄，放异光明，能行空中，王之所梦或与此天人有缘。”王遂稽查旧籍，得昭王时所记，推其年代，过千有十年，事相吻合，大为喜悦。即遣王遵等前往西域求法。那时有迦叶种族的阿罗汉摩腾，班智达跋罗那，汉语讹为竺法兰二人，知汉土宏法时至，以白马负佛画像、各种大小乘经典、舍利子一斛等起行，在中天竺月氏国（1396）月氐：古西域国名，其国人本居敦煌祈连山间，后往西迁。据有说克什米尔，阿富汗等阿姆河流域一带地，称为大月氐国。相遇，遂偕王遵等至洛阳京城，帝亲礼迎而奉事之。二人献佛像经典，帝观像与梦中所见无异，大悦。阿罗汉后显神通，王生净信，遂建白马寺给二天竺僧人居住，供养承事。南狱道士等上奏，历举理由说佛法为异端之教，不宜于流传此土。帝命将佛道二教的经典，投之于火，若无所损者则当敬奉。如命为之。道士的经籍俱烬，佛经无损，南狱道士费叔才与褚善信二人愤而投火自焚。二竺僧则飞升天际，现诸神异，于是王和臣民皆信佛教。王遂作颂而赞说道：“狐非狮子类，灯非日月明，池无巨海纳，邱无嵩岳荣，法云重世界，法雨润群萌，昔无今现见，处处化群生。”在河南府建白马寺为首的七寺和尼庵三寺，王受勤策戒，有些大臣领头率其下约千余人出家。
帝问道：“我的邦土内有没有安康住世而作饶益众生的大圣？”摩腾答：“已有文殊菩萨现住五台山。阿罗汉摩腾和班智达竺法兰二人遂至五台山文殊道场，用天眼观察到化身道场的殊胜处，遂奏帝说：“迦叶佛时阿育王由非人相助，于一夜建八万四千佛舍利宝塔，其一即指此五台山。”于是为安住佛舍利修建宝塔，即现在叫作大宝塔，并建显通寺。又在五台山和其它地方修建安住佛之舍利的宝塔亦复不少，现在的有名北京白塔则是其中之一，内面安住有佛的舍利。剃度了六百二十人出家为僧，三百三十人为尼。摩腾从小乘经典中总括出来的常用经文《四十二章经》译成汉文，是为汉地译经之始。此经现存。传说竺法兰译出《十地经》等五部，由于佛法历经兴衰，现已失传。
继此之后尚有论师世高（1397）世高：高僧传作安世高。上座支娄迦谶，居士佛调等六班智达为一批。又有班智达昙迦罗等大小乘三律师与另一班智达等四班智达为一批和论师僧会，居士支谦等他们都相继前往南方江南（1398）南方江南：此指三国时的东吴所统治的武昌、南京等。僧会支谦是在孙权黄武三年（公元234）到的武昌。，首次去传播佛教。以上诸师，均是汉时最大之译经大德。
汉朝经历十三代，晋朝经历十四代，此后，又出现前秦（1399）秦：晋十四代后的秦，即指的是姚秦，是佛教最盛的北朝。、北魏（1400）北魏：藏文作“裕固尔”本书谈禅宗传承时曾谈达磨到洛阳，按《唐高僧传》说达磨在北魏孝明帝，神龟三年（公元520年）到的洛阳，可见裕固尔指的就是北魏。、隋等朝代甚多。隋后又有唐二十代，宋十八代。上说朝代中，从天竺来华的班智达与成就大师很多，作育出有学的高僧或曾赴天竺就学，或居本土，得了不可思议教证功德的人，亦难以数计。他们翻译梵本经论和他们对于佛教所作的大行事迹，也是最为稀有突出，怕写得太多即此住笔。若欲详知请阅读汉地教法源流史。自元以后，藏地大德也有很多人到内地，因此使佛法兴旺，蒸蒸日上，这在下面还要详述。
所译经论的数量，在隋文帝时，曾将前此所译经论制成目录。以后唐时，前后又作过两次大翻译，宋时亦有两次翻译，总前所译，并加入新译，又重制目录。最后元世祖时则将藏汉两地翻译对勘，其不全者，则自藏文本译出为之补足，总汇汉文大藏得梵译经典六百八十七部，加入诸高僧所有著作一百五十三部，共为七百四十七部，重新编目。在汉译大藏经中亦有很多为藏地所未曾译出过的。
汉地所宏佛教，有五派，律宗、密宗、广行宗（法相宗）、深观宗（法性宗）、心要宗（禅宗）。
#### 一、律宗
从阿罗汉摩腾所传的律学，似乎流传不久，即告中断。又有持明大师鸠摩罗什者（1401）鸠摩罗什：（344—413）龟兹人，秦弘始三年（401年）被请到长安的。译了不少的经典，贡献很大。博通诸明，具有神通变化，前来汉土。当罗什来华时曾请入旃檀觉阿佛像（1402）旃檀觉阿佛像：据《西藏王统记》说，此像系印度优填王所造，为佛三十岁身量。据《佛祖统记》说此系是梁天监元年从天竺舍卫国请来汉地的。。秦主弘始净信供奉。罗什的弟子以和尚为首的共八百人，翻译的经论很多。讲说法门，专宏大乘，特别是广传比丘戒及菩提心戒。从此以后，汉僧则创兴受具足戒后又继受菩提心戒之风。同罗什一道来华者有律师佛陀耶舍（1403）佛陀耶舍：克什米尔人，弘始三年到的长安，开坛传戒，讲解律经，从此在汉地即形成律宗一派。中土史作桑结耶协、毗摩罗叉、达摩流支三人，广译四部毗尼等律学，以指授讲解比丘学处。他如上座僧铠来华，亦广宏律学戒传及其学处。他与罗什所传的别解脱戒和著提心戒的传承，迄今未替。
传说有狮子国比丘尼铁萨罗从天竺引比丘尼十人来华之事。然是否由她们就传出比丘尼戒，则未定知。
从《四根本律》至《息诤七法》间，与藏土所传并无不同，惟关于学处之法颇多，据说系因地制宜，亦有取自其他部派者。或有不食肉，不骑乘，持最小量之钵盂，袈裟的条纹如鸟羽层次相垒，在中土惟仅此一部，是否不需惑疑，因为没有僧伽形相的规制。汉人制度，订黄色为王者之服色，红色为臣辅的服色，那时此二色未特别开许赐给出家人。又汉人的风气，裸露身体为可耻，故僧众等穿着有袖的缁衣，也有如藏僧一样穿着红衣黄衣等等各种风规。
#### 二、密宗
上座帛尸黎密多（1404）帛尸黎密多：（307—312）他在西晋怀帝时东来的。是天竺最早来华之真言大师，惟仅传译《孔雀王经》等少数密乘经典，未宏传密乘教授。同时由天竺来中土的持明大师虽多，除翻译少量密法外，未传灌顶及导引。即持明鸠摩罗什亦仅为一二法器传密，未曾普宏。其传播稍广者，乃南天竺摩赖耶国阿闍梨金刚智（1405）阿闍梨金刚智等：他们是开元初来唐的。金刚智（671－741），不空金刚（705—774），均为摩赖耶国人，属南印度。汉地密宗的宏传，从他们才开始的。与其徒不空金刚二人。他们在唐明皇时来中土，为和尚智广禅师及慧广二人为首的少数有缘，开坛灌顶，讲解密经，传授教敕，并作各种法事，利益众生。不空金刚曾为皇帝授金刚界大曼荼罗灌顶。帝授以“大广智三藏”之尊号。时天现星，不空为修法界语密灌顶就并作护摩（1406）护摩：梵语，意为火施，即一种火供法事。等法，星顿稳，派遣毗沙门击败敌兵，皇帝因加赐封号，赏食邑三千户。不空译密法为主的经论七十七部，授弟子慧朗（即智慧光）继承自己作金刚阿闍梨，遂般涅槃。不空和慧朗的门人法嗣虽亦有少数已得悉地，惟其教授相承不久则成绝响。宋时，有从天竺前来汉地的班智达与成就者如施护、法贤等，亦继宏密乘，但因法禁谨严，因此流传不广。晚近僧人只以《不空绢索陀罗尼》等少数明咒作为诵持，流传稍广，至于以密宗教授为实修者，则属罕见。
#### 三、广行宗
（1407）广行宗：或广行派，指法相宗或称唯识宗。与空宗对称时此宗又称为有宗。
有名为唐僧（1408）唐僧：即唐玄奘。唐僧是《西游记》中用的名，因为这小说流传很广，遂成为习惯的称呼。唐玄奘是公元（602～664）时人，是法相宗的开创者，也是唐代的最大翻译家。法师者是汉丞相仲弓之裔。幼年出家，天生颖悟，辩才无碍，年十一即常诵持《维摩诘经》与《妙华莲华经》。初通《对法》等藏，继而博览汉译一切经藏。年二十九志欲游学天竺，学习梵语，以善巧方便请于皇帝，蒙允准，赐予敕旨，遂历诸国，达于西竺，遍游五印度和宾等诸国，凡有加持的神山道场，莫不巡礼。从祗陀山（1409）祗陀山：或译祗多黎山，意为杖林山。胜军等论师学习大小乘教法甚多。主要是谒见那兰陀寺法座戒贤，时贤年已百有六岁，为唯识派，其名又称为调伏天，或疑其为胜军弟子调伏军。虽传说唐三藏法师曾参礼觉阿的上师祗陀胜军，胜军与调伏军之间还有多师，时代不同，待考。他曾于一年零三个月间从其学《慈氏五部论》，后又于九月学《因明》与《俱舍》。此后三年之间，闻法甚多。曾和一外道论敌辩论而击败了他，依大乘门造破恶见论六千六百颂，一切学者皆生起崇敬。又班智达狮子光曾造论破唯识标，法师造《会宗论》三千颂，呈进于戒贤论师，贤大悦，因此善巧之名远播诸方。西竺之人皆呼其名为摩诃衍那提婆即大乘天之意。印度论师且有反而向他请学的。受天竺戒日王（1410）戒日王：（589—647）年。天竺摩揭陀国乌苌王朝的国王。摩揭陀国在恒河之南，古时称中印度，约当今印度贝哈尔省。，鸠摩罗王（1411）鸠摩罗王：是天竺迦摩缕波国国王，迦摩缕波国位于东印度今印度的阿萨密省。，南天竺达杜跋陀罗王等的礼供，先后西赴天竺的汉僧虽多，肯定只有玄奘法师一人才得到论师之名和受诸王的礼供。他途中游历三年，计共历的十七年，后归长安，受到贞观皇帝广大供养。师带回贝叶文的经书计有六百余部，舍利子和佛像器物等甚多，悉供朝庭。帝居之于弘福寺。率上首弟十二人翻译了以《般若八千颂》和慈氏诸论为主的经论六百零七部。于诸旧译，多所改正。又重建慈恩寺即慈氏洲，当时聚会三千七百一十寺的僧侣和新出家众共约一万八千六百三十人成立一大僧团，师即住持此寺。太宗逝后子高宗立，在西明寺每五十比丘中就有一沙弥和三居中者，其生活资用皆由朝庭供奉献呈与师。此后师则成为三寺的住持，创立道的三级和修持五相等规制。其著述有《大般若经心释》、《相宗八要》、《楞伽经》和《解深密经》等的疏释，《戒文心释》、《俱舍释》、《集量论》等甚多。宏扬佛法，特重大乘，尤以唯识为主要宗趣。在慈恩寺南建天竺式的大佛塔，置梵本及舍利于其中，又以各种宝物，塑造佛像约百万余尊，建修临终赎死法一万，为万人供施，供百千香灯，宏法利生约四十年，寿六十五岁示寂。
此广行派的传承，上从薄伽梵依次传弥勒菩萨，无著、世亲、护法、难陀论师、戒贤论师、直到唐三藏法师。由唐代的三藏法师才将其开始宏传于中土。玄奘弟子为窥基法师。深观派的智者大师（1412）智者大师：（513—597）即智觊，天台宗创始人。和贤首等又从窥基学法，尔后性相二宗遂合流为一。
四、深观派
（1413）深观派：或称深观宗，或称法性宗，或称空宗。在汉地深观派又有二宗：一天台宗；二华严宗；另外还有专宏龙树中论的三论宗，也应计为深观宗派内。
由本师薄伽梵依次递传有与文殊菩萨，圣龙树、青目。青目为月称论师的异名，因为师的二面颊上有二青痣，如二眼相似，故有此称。还有后清辩论师或名小清辩论师，般若罗什弥与及汉土大师慧文等。慧文（1414）慧文：天台宗的创始人，他也是龙树一脉的法统，宏扬中论的。得有龙树菩萨之亲传，慧文传慧思、思传智觊大师。觊是具有智慧的大阿闍梨，等同汉地深观传持之大车。师学识高深，戒行谨严，神通无碍，以菩提心力普化众生，不依他人。为南方陈国两代君主（1415）陈国两代：指的是六朝的陈文帝和陈后主。及大隋文帝两朝之国师，其事业的宏伟没有人能胜得过他。在天台山建国清寺，在玉泉山建玉泉寺。以此二寺为首，分建讲听道场约三十六处。镌刻大藏全部十五次。以金银铜质及旃檀木塑造佛菩萨的圣像八十万尊。得戒弟子一万四千余众，绍其传承者三十有二人。至于与大师有法缘者，则不可以数计。
大师把佛的一代说法系统归纳为五个时期：一、华严时；二、鹿苑时；三、方等时；四、般若时；五、涅槃时。其说法之方式归为八教：顿教直入之门；渐教次第门；秘密教不共之门；不定教之门；藏教之门；通教之门；别教之门；园教之门等创立如是等的名言（1416）五时八教：佛在五个时期所说的法不同，因为听法对象的根基有利纯分别的原故。八教即五个时期所说法，由说法的仪式和方法又分为化仪四教，由所说法教理的深浅又分为化法四教，合共为八教。。大师应隋文帝之请，作《入法界次第》等的著作近四十部。师于会中讲说《华严》、《般若》、《法华》、《中论》、《般若大疏》等，弟子为之笔录有五十部，以龙树论旨为主转法轮三十年，寿六十岁，于开皇十七年十一月二十四日，入三摩地中而般涅槃。
汉土最著名的武神关云长或呼名为关老爷，亦为大师所收伏，派他充当护法神。
继得其法统弟子三十二人中，最上首者当推章安尊者（1417）章安尊者：（561—632）各章安灌顶，他继承智觊，弘传天台宗。、法华威尊者（1418）法华威尊者：法华寺名，威尊者即是智威尊者（？～680），天台宗第三代。、东阳天宫寺尊者（1419）东阳天宫尊者：（634—713）东阳天宫寺名，他本名慧威，天台宗第四代。、左溪玄朗尊者（1420）左溪玄朗尊者：玄朗（673—754）左溪地名兼寺名，天台第五代。、荆溪尊者（1421）荆溪尊者：（711—782）荆溪地名兼寺名，本名湛然，为中兴天台宗的大师。。从此次第下传，称为天台宗，现在此宗宏传于南方江南一带。
分宏于北方中原一带者，为智大师师徒，遂传与终南杜顺大师（1422）终南杜顺：（557—640）终南山名，杜顺华严宗的早期创始人。、云华智俨大师（1423）云华智俨：（602—668）云华山名，智俨杜顺弟子，对华严经作了纲要性的解释，建立了本宗特殊的宗趣。，贤首法藏大师（1424）贤首法藏大师：（643—712）贤首是法藏大师的法号，华严宗正式建立宗派，确立名称，是从他开始的。因此华严宗又名贤首宗，这是后人用他的法号作为宗名的。、清凉澄观国师（1425）清凉澄观国师：（760—820）清凉山名，澄观是中兴华严宗的人，称为华严第四祖，国师名号是武则天封的。、圭峰宗密大师（1426）圭峰宗密大师：（780—841）圭峰地名，宗密华严第五祖，他又把华严旨趣融合到禅宗里。。此上五师系依讲授《华严经》而宏其宗，故又称为华严五祖。
清凉国师，本名澄观，藏语为无垢观。因其长住五台山，故后称为清凉国师。生于唐明皇时。对大五明小五明共十种明处和经世之学，无不通晓，具有菩提心。虽未远至天竺，然娴梵语，与竺德齐名。能自译佛经。身长九尺四，垂手过膝，齿满四十，目光炯炯，相好庄严。无论贵贱人等，见者无不生起敬信，诚为汉地的一位无有匹敌的大班智达。先师汤吉勤巴所作五台山圣地赞内中说：“东方内地大菩萨，乃与弥勒无差别，清凉国师是其名。”又传其为文殊菩萨乘愿再来。续译《华严经》，著《华严纲要》三卷，《摄颂》一卷，《华严法界玄镜》一卷，《玄镜灯论》一卷，《入菩提道次第五门》等阐明三藏旨趣，及其所著拾遣阐微的论典，共有三百余部，传说汉土精娴《华严》，未有过于师者。与唐主君臣详讲《华严经》已有二次，其他经典讲说更多，历为七朝国师，寿一百另二岁。清凉判分广大道次为五数：即中土道共教，大乘的始教、终教、顿教、圆教共五教。以此来引导后学。这一法系则名为贤首宗。
这一宗与前说的天台宗，旨归虽一，但其化仪不同，天台倡八教，华严说五教，仅是导引方式不同，各自构成自己的传承系统了。
这样看来，藏土少数教法源流史中，认为顿门与渐门为各别宗派，实属错误。顿门渐门之义，应解释为直接悟入与渐次悟入的意思，仅属于导引弟子方法的差别而已。
自华严五祖历二十一世，有佑安普泰法师，曾往朝五台山，在神变殿中，亲见弥勒菩萨，一个月中听完慈氏五论的详解。由上诸祖，分传南北，未尝绝断。但智者师弟所说中道之见，能如实宣说其空趣比，似乎传持不久即成绝响。
#### 五、心要宗（禅宗）
传自本师薄伽梵、大枷叶、阿难、商那和修、优婆鞠多。鞠多则传与提多迦及末因提迦。提多迦传迦罗，迦罗分传善见及毗婆迦。毗婆迦传佛陀难提、佛驮密多、胁尊者、富那奢、马音（此人可能不是马鸣论师）、迦毗摩罗、龙树、提婆、罗日侯罗（此人或系罗日侯罗贤）、僧伽难提、伽耶舍、鸠摩罗多、夜多、婆苏盘豆、摩拿罗、鹤迦勒耶舍、狮子比丘、婆舍斯多、毗首密多、般若多、菩提达磨即菩提胜法等。从伽叶至菩提达磨，为二十八祖。禅宗口教都是单独传授，祖祖相传不断。达磨付法与后布若密多，即来汉地。初至江南见梁武帝，朝庭上下及诸善知识等请问法义，师未直述究竟本旨，只说了些权义方便，因不契他们之机，以师说为断见。师知道对他们不契机，便暂离去而至北魏。途中有大河名江，渡时脚踏芦苇上，不沉于水而达彼岸。为一乘船将军所见，立生信敬，归述其情于江南。朝庭闻之，大生悔恨。当时北魏有菩提流支及汉梵大德甚众，他们正在宣讲法要。达磨知道得不到广行其道有缘弟子，遂暂隐居待机。适江南有大师名慧可，闻达磨灵异事迹，生起信仰，乃追访之，与达磨遇，达磨遂以禅法传慧可及北魏三弟子。三人但悟总义，惟慧可独契玄旨。师遂传以心印，并说道：“我初渡江时，作为踏板的芦苇有五叶，由此因缘，汝单传五世后，则将广宏于天下，其后能自立门庭者，将有五宗”云云。作了这个预言后，则般涅槃。后有从印度归来的人说途中遇达磨只带着一支鞋回天竺。众弟子生疑，开棺一看，果然只有一支鞋子，余无所有。
达磨原为梵语，后人语音淆讹，遂呼达磨祖师，传统画上常画达磨一支鞋子束于杖上，负在肩头，足踏一芦苇而渡江，可能则是本此事迹而来的。有人说达磨即帕当巴桑结（1427）当巴桑结来藏：据藏史记载当巴第五次来藏是在公元1037年，达磨到洛阳是在公元520年间，时间相差太远，不可凭信。，因为盛传当巴曾至汉地，在希解派的教授中说当巴桑结的身相时，他在肩上曾负有缘起的伽代（1428）伽代：布口袭。。这话与像上画的达磨祖师的形象颇相同。并且也有当巴桑结负其只履于肩头而西归的传说，如是等等皆是附会之辞。不见于有根据的史传，颇难置信。
果如达磨祖师的悬记，由慧可传到六祖禅师时（1429）六祖禅师：（638—713）禅宗的第六代祖师，他是把菩提达磨的思想大为推广而正式成为禅宗的人。，前五祖皆为单传，六祖则普传弟子，后分为五派，即临济、曹洞、云门、沩仰、法眼。现惟有临济与曹洞二宗，其余三宗皆已失承。心要派，汉人呼为宗门（1430）宗门：禅宗自称宗门，即宗旨于佛教而别传出之法门。，就其实义与噶举已相同，即大手印的表示传承。至于来到藏地的大乘和尚（1431）大乘和尚：此指赤松德赞王时来藏的汉僧，藏史称为摩诃衍那和尚，或称支那堪布，见前注（190）。，虽是宗门，但他的言谈和宗门共同所主张的见地，略有不同。宗门说凡出离心与菩提心所未摄持的善恶业，虽各别能施苦乐之果，但不能成为一切种智之因，所以它们是无有差别的，比如白云黑云，虽现颜色不同，但能障虚空这点也是无有差别的。大乘和尚乃于此语不加简别，倡说一切善分别及恶分别皆是能作系缚。又宗门修见法的口诀，虽有全无所作、全无所思之语，这是就已现证实相的补特迦罗而说的。大乘和尚是说从初业行人起若能全不作意，便可解说。因此不可只就一和尚所言有误，便认为一切和尚之见皆是邪计。
如上所述佛教分为五大派，相传从唐代的中叶则把律门即律传，教门即讲传，宗门即修传，归摄成为三宗，直到现在尚有这种划分法。
第二 由藏地传入的情况
元代以前，藏地大德还没有人去到汉地的。大元之时，萨迦班智达衮噶坚赞、法王八思巴和其弟子法嗣，此外噶玛拔希、让炯多吉、若比多吉三师，旧派的雍敦•多吉白等始至汉地。
大明永乐时亦曾遣使迎宗喀巴大师，辞而未赴，派降钦却吉•释迦耶协（1432）降钦却吉：此指明永乐七年曾遣使迎宗喀巴，辞而未去，1434年宗师派释迦耶协晋京，明封为大慈法王。译藏名为降钦却吉，见前注（542）。为代表前往。又宗喀巴与噶玛巴大师的亲弟子法主白丹扎西及噶玛•德兴协巴等人，亦曾前往汉地大宏佛事。
此外个别再谈谈无等日阿甘丹派宗传的情况。永乐时降钦却吉至汉地，算是首建本宗，其最宏扬者，当在大清之时。世祖皇帝尚在奉天，班禅汤吉勤巴•罗桑却吉坚赞曾劝第五世达赖说：“若和现在奉天之王相结识，得他作施主，则对于我们宗派当有大利。”达赖很同意他的意见，于是师徒二人遣使献礼上表。世祖大悦，各别颁发诏书，赏赐甚厚。从此以后，遂为建立供施关系之始，不久崇祯皇帝的神京（1433）神京：即北京。为闯王李自成所破，世祖引兵入关，又大败闯王，明代政权遂由他接管。当世祖在奉天时，班禅曾派遣一成道大师，为他修法祈祷，并为推算日辰，预言将掌管大明的江山。此时，成道大师曾同皇帝共入北京，帝登位后，为巩固王基，又在京城中心的景山山顶，建大宝塔。塔前插上象征吉祥天母及二兽面佛母的牦幢。此三尊近人不了解它的来由，遂改为用三条长木的汉式旗杆了。又在城外僻处，建护国的黄寺（1434）黄寺：在北京德胜门外，顺治九年迎达赖晋京，为建黄寺以居之。与佛像等。后来有一段时间又创兴从瑞应的祭台上吹角号和绕行的规矩，至今犹然。因此，才以关防印信赐给喇嘛，封喇嘛职位，由其世代承袭。
又蒙古四十九大旗（1435）蒙古四十九旗：指内蒙古四十九旗六盟。皆尊奉齐托音呼图克图（1436）齐托音呼图克图：外蒙大活佛，1688年归顺清庭。为喇嘛。由他劝导蒙古诸盟以及妙音法王转世的哲布尊丹巴•罗桑敦比坚赞（1437）哲布尊丹巴：本名罗桑敦比坚赞，外蒙古库伦大活佛是蒙古喀尔喀土谢图汗王之子。1648年噶尔丹进攻土谢图部时，他遂率七部喀尔喀归顺清朝。的宏化之力，遂使喀尔喀（1438）喀尔喀：外蒙六十旗之一，驻牧漠北蒙古。全部归向清室。仗格鲁派诸大德之力，辅王宣化，清帝遂成为本宗的不共施主。藏方班禅、达赖，与清庭彼此互派使者通好，关系日增密切。五世达赖曾被迎请至京，封达赖喇嘛以“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇恒喇达赖喇嘛”尊号，赐封号玉印。康熙皇帝迎请章嘉•汤吉勤巴•阿旺罗桑却丹，并封为大国师，赐金册金印。施供两方在帝都建修了一些寺庙，并在七海（1439）七海：蒙语多论诺尔即察哈尔之多伦。新修大寺聚集僧众。康熙子雍正时赐廖许为余所转世的前一辈大菩萨土观阿旺•却吉嘉措（1440）阿旺却吉嘉措：青海佑宁寺活佛，为土官的前一世，（1737～1802）。为皇宫中黄衣僧众的善教世出世法大导师的印信，又赐净修禅师名号（意为具清净学处领导修禅的大师），并赐金册玉印。章嘉的转世为汤吉勤巴•若比多吉，八岁即迎至京，亦备受崇敬，不久，赐大国师印。封班禅汤吉勤巴•罗桑耶协统领后藏属民，赐给印信。封第七世达赖汤吉勤巴•格桑嘉措承袭第五世职位，赐给封号玉印。又赐嘉木样•协巴多吉等和一切应受供养的大德多人为诺门汗（1441）诺门汗：原为蒙语，是对活佛的一种封号，活佛有四等，诺门汗属第二等。，赐名号给印信。由此例知，凡掌教大德，无论住于中土或边陲，均不加分别，普遍给予优遇。雍正子乾隆封章嘉佛袭国师位，帝从其学习显密教法甚多，且克实修持。其所建立的寺庙、佛塔、佛像，不可数计。在京城内新建甘丹金巧林寺（1442）甘丹金巧林：译言甘丹威严宫，即北京雍和宫，在北京安定门内，原系雍正王府，1725年改建。，内设显密明处学院。在热河修建的寺宇和僧院亦复不少。又从藏地本部及安多区迎致众多大德，赐予法师名号，对我也视粪土如黄金，承蒙厚遇，赐给禅师敕印。迎请班禅佛白丹耶协赐予封号，无比供奉，并从之闻法。廓尔喀（1443）廓尔喀：此指1791年廓尔喀侵入西藏，大掠扎伦布寺的事件。破坏藏土政教，承蒙派兵逐出藏境。传旨在日照之下主要是应信奉格鲁派。如上所述，自从弥陀佛化身的班禅佛（1444）所谓班禅予见一事：此事指1642年清世祖还在奉天，班禅第四世予见到明朝统治快要崩溃，满清入主中原已为期不远，便劝达赖遣使到盛京向清朝表示归顺。用一切种智的慧眼看见未来的特殊利益，遂使女真之博格达汗（1445）博格达汗：蒙语，此指清朝皇帝。与格鲁派结为施供，开启缘起之门，始能在汉土发展黄教，即发展佛祖第二的显密二宗之见、修、行三者全无垢染之正教。使此利乐一切众生之泉源，如同如意宝树，繁荣滋长；如同赤日光轮，灿烂而辉煌。
颂曰：
发大誓愿肩起宏法大事业，
诸位先德从天竺的宝库中，
各随智力能胜而选择，
取回经论珍宝到汉地。
用学识和实修丰富了的——
善巧成就大师法商主
各持显密要门珍贵财，
迈着热忱的步法来此土。
就这样在东方化机的世界里，
无上正法特别繁荣昌盛，
在众生心愿的手中，
严饰了最终愿望的珠宝。
从明明的法界无分别里，
甚深如来事业美妙的月光，
在许多有缘化机的池塘里，
毫无遮掩而映照其中。
把各种文献所谈史实的颜料，
吸收在智慧的彩笔里，
作成此稀有侍话的图画，
为诸智者观赏而绘制。